М.Байджент, Р.Лей, Г.Линкольн.

 

Священная загадка
 


    
Michael Baigent, Richard Leigh, Hehry Lincoln
     ТHE HOLY BLLOD AND THE HOLY GRAIL
     London, 1982
     перевод с французского Ольги Фадиной
     OCR: Андрей Николаев (Легостаев)


    
СОДЕРЖАНИЕ:

    
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТАЙНА

    
1. ТАИНСТВЕННАЯ ДЕРЕВНЯ.
     Ренн-ле-Шато и Беранже Соньер.
     Возможные сокровища.
     Интрига.
    
2. ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ КАТАРОВ.
     Альбигойский крестовый поход.
     Осада замка Монсегюр.
     Сокровище катаров.
     Тайна катаров.
    
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ.
     Рыцари Храма. Историческая справка.
     Рыцари Храма. Тайна.
     Скрытое лицо рыцарей Храма.
    
4. СЕКРЕТНЫЕ ДОСЬЕ.


    
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО

    
5. ТЕ, КТО ДЕЙСТВУЕТ В ТЕНИ.
     Тайное создание ордена рыцарей Храма.
     Людовик VII и Сионская Община.
     Срубленный вяз Жизора.
     Ормус.
     Орлеанская Община.
     "Голова" тамплиеров.
     Великие магистры ордена Храма.
    
6. ВЕЛИКИЕ МАГИСТРЫ И ПОДЗЕМНАЯ РЕКА.
     Рене Анжуйский.
     Рене и тема Аркадии.
     Манифесты розенкрейцеров.
     Династия Стюартов.
     Кружок Шарля Нодье.
     Дебюсси и розенкрейцеры.
     Жан Кокто.
     Два Иоанна XXIII.
    
7. ЗАГОВОР ЧЕРЕЗ ВЕКА.
     Сионская Община во Франции.
     Герцоги де Гизы и герцоги Лотарингские.
     Наследование французского трона.
     Общество Святой Евхаристии.
     Замок Барбария.
     Никола Фуке.
     Никола Пуссен.
     Часовня Росслин и Шугборо Холл.
     Секретное письмо папы.
     Скала Сион.
     Модернистское Католическое движение.
     Протоколы Сионских мудрецов.
     Усадьба Золотой Долины.
    
8. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ.
     Алэн Поэр.
     Потерянный король.
     Странные брошюры Национальной библиотеки.
     Католики-традиционалисты.
     Конвент 1981 года и Устав Кокто.
     Пьер Плантар де Сен-Клер.
     Политика Сионской Общины.
    
9. КОРОЛИ С ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ.
     Легенда о Меровингах.
     Аркадийский медведь.
     Приход сикамбров в Галлию.
     Меровей и его потомки.
     Королевская династия.
     Пакт Хлодвига.
     Дагоберт II.
     Узурпация власти Каролннгамн.
     История Франции и Дагоберт II.
     Принц Гиллем де Желлон, граф Разесскнй.
     Принц Урсус.
     Семейство Грааль.
     Тайна
    
10. ИЗГНАННОЕ ПЛЕМЯ.


    
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПОТОМСТВО.

    
11. СВЯТОЙ ГРААЛЬ.
     Легенда о Святом Граале.
     История, рассказанная Вольфрамом фон Эшенбахом.
     Грааль и Кабала.
     ...Где мы играем со словами...
     Потерянные короли и Грааль.
     Синтез.
     Гипотеза.
    
12. КОРОЛЬ-СВЯЩЕННИК, КОТОРЫЙ НИКОГДА НЕ ЦАРСТВОВАЛ.
     Палестина во времена Иисуса.
     История Евангелий.
     Семенное положение Иисуса.
     Жена Иисуса.
     Любимый ученик.
     Династия Иисуса.
     Распятие.
     Подробности распятия.
     Сценарий.
    
13. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ.
     Зелоты.
     Гностические сочинения.
    
14. Династия Грааль.
     Иудаизм и Меровинги.
     Септимания.
     Колено Давидово.

    
15. ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
    
Приложение



    
Введение

     В  1969  году,  следуя  по  Севеннской  дороге,  я совершенно  случайно
обнаружил небольшую книжку, причем на первый  взгляд очень незначительную. И
если  бы по ходу  чтения я  не  обнаружил  некую недоговоренность,  странное
умолчание автора, то я положил  бы ее  в  стопку книг, которые после каждого
отпуска накапливаются в моем шкафу и ждут, чтобы их перечитали.
     Кажется,  в  1890  году  некий  деревенский  священник  нашел  какое-то
"сокровище": под каменной кладкой церкви он обнаружил  исписанные пергаменты
и попытался их  расшифровать.  Два из этих документов  были воспроизведены в
книжке,  но никаких  следов "секретных посланий", которые,  как  предполагал
автор,  должны были там  содержаться, я не обнаружил. Может, они  снова были
потеряны? Однако, когда я наскоро изучил документы, я понял, что, по крайней
мере, одно из этих посланий было открыто  самим автором: так как он, работая
с документами, уделил им наибольшее внимание, то он не мог  не  сделать того
же  самого  открытия,  что  сделал  я.  Почему  же он,  в  таком случае,  не
обнародовал своего разоблачения, раз он до них такой охотник?
     В  течение   следующих  месяцев  необычность  этой  недоговоренности  и
возможность дальнейших сюрпризов заставили  меня не  один  раз  вернуться  к
брошюре. Передо  мной находилась настоящая головоломка, а вдобавок  к ней  -
непонятное  молчание автора. Какие  же тайны, какие секретные послания  были
начертаны на этих пергаментах и захоронены в Ренн-ле-Шато? Не заслуживали ли
они большего, нежели некоторого любопытства с моей стороны,  продиктованного
моими обязанностями человека, пишущего для телевидения?
     Таким образом,  в  конце  осени  1970 года я представил  Полу Джонсону,
продюсеру  исторической серии "Хроники" компании Би-Би-Си,  этот анекдот как
возможный  сюжет  для  документального  фильма.   Он  без  колебаний  принял
предложение,  и  я  тотчас  же  отправился  в  Париж,  чтобы  набросать план
короткометражного фильма вместе с автором французской книги.
     Я встретился с  ним во  время рождественских  праздников и, не теряя ни
секунды, задал ему вопрос, который уже больше года вертелся у меня на языке:
"Почему вы не  опубликовали послания, скрытые в документах?". Его ответ меня
крайне удивил: "Какие послания?" - спросил он.
     Было  бы  немыслимым  предположить,  что  сведения  об  этих  секретных
посланиях могли от него ускользнуть. В какую игру он играл и зачем? Внезапно
у меня  пропало всякое желание открывать  ему  то,  что я  сам обнаружил. Мы
продолжали  наш словесный поединок,  в конце которого стало очевидно, что мы
оба прекрасно  знали об этих посланиях. "Почему же вы их не опубликовали?" -
снова  спросил я. Последовал решительный ответ: "Потому что мы подумали, что
кому-нибудь вроде вас было бы интересно обнаружить все это самому".
     При этих  словах таких  же  загадочных,  как и  таинственные  документы
деревенского  священника,  я убедился, что секрет  Ренн-ле-Шато  был  чем-то
гораздо большим, чем просто история о потерянном сокровище.
     Весной 1971 года мы с моим директором  Эндрю Максуэллом Хислопом начали
делать  короткометражный  фильм на  двадцать минут; именно  тогда  мы  стали
получать от французского автора новые сведения.
     Прежде   всего,  полный  текст  зашифрованного  сообщения,   в  котором
говорилось  о художниках Пуссене  и  Тенье. Великолепно! Шифр казался ужасно
сложным, и мы узнали, что  он был раскрыт специальными службами  французской
армии с помощью вычислительных машин. Однако, чем больше я изучал  шифр, тем
невероятнее,  если  не сказать  подозрительнее,  казалась мне эта  гипотеза;
после  консультации   с   экспертами  Интеллидженс  Сервис  мое  впечатление
подтвердилось - по их мнению, вычислительная машина никоим образом не смогла
бы  разобрать  таинственный  шифр.  Расшифровать  его,   таким  образом,  не
представлялось никакой надежды. Но ведь у кого-то где-то должен быть ключ...
     В  это время из Франции прибыло  еще одно  сенсационное  сведение. Было
найдено надгробие в  точности похожее  на гробницу, изображенную на  картине
Пуссена "Пастухи  Аркадии"; нам обещали объяснить все  подробнее, как только
представится возможность. В самом деле, несколько дней спустя у нас уже были
фотографии,  убедившие  нас, что  наш маленький документальный  фильм  о  не
слишком  значительных  тайнах  Ренн-ле-Шато  начал  приобретать  неожиданные
размеры. Тогда Пол  Джонсон решил снять полнометражный фильм, который должен
был  выйти на экраны только следующей  весной и  войти  в  серию  "Хроники";
значит, у нас было достаточно времени, чтобы всерьез заняться этим делом.
     Фильм  "Потерянное  сокровище  Иерусалима?" вышел в феврале 1972 года и
реакция публики показала нам,  насколько он  поразил ее воображение.  Но это
самое воображение требовало большего, гораздо большего, и нам  надо было его
удовлетворить.
     В  1974 году  мы  представили  второй  фильм -  "Священник, художник  и
дьявол"
,  и публика  снова пришла в восторг. Но  наш поступок имел серьезные
последствия: так  далеко протянулись ниточки, что одному человеку справиться
со всем этим было невозможно - сколько интересной информации осталось бы без
внимания!
Нам нужна  была целая  команда. К  счастью,  в 1975  году  случай,
который  уже  один  раз мне  так помог, натолкнул меня на мысль  о том,  что
проделанная работа не станет бесполезным грузом и что мы сможем продолжать.
     И действительно, однажды в летнем университете я встретил Ричарда Лея -
романиста,  новеллиста,  специалиста  по  сравнительному  литературоведению,
обладающего  огромными  знаниями  по  истории,   философии,   психологии   и
эзотеризму,  преподававшего   в   канадских,   английских   и   американских
университетах.
     Когда во время одной из увлекательных дискуссий я стал рассказывать ему
о  тамплиерах, занимающих главное место в  истории  Ренн-ле-Шато, Ричард Лей
признался мне, что его тоже  интересует  этот  средневековый орден  и что он
даже  предпринимал важные исследования в  этой  области.  Я поделился  с ним
своими соображениями по поводу некоторых несоответствий, которые я обнаружил
во  время своей работы;  он тут  же предоставил  в мое распоряжение все свои
знания,  но,  в общем, был удивлен не меньше меня. Наконец, увлеченный моими
планами, он  предложил  мне  свою помощь  в том,  что касалось тамплиеров, и
познакомил  меня с Майклом  Байджентом, который только что оставил блестящую
карьеру журналиста,  чтобы полностью посвятить  себя изучению ордена Храма и
фильму, который он снимал.
     Мог ли  я  желать  иметь лучших,  более компетентных,  более увлеченных
коллег для  возобновления  работы  или воображать  более  пьянящее  ощущение
энтузиазма и динамизма, которые они с собой привносили?
     Первый ощутимый результат  нашего сотрудничества  должен был называться
"Тень тамплиеров"; это был третий фильм о Ренн-ле-Шато, снятый Роем Дэйвисом
в 1979 году.

     Наше расследование привело нас к самому основанию, на котором покоились
все  тайны Ренн-ле-Шато,  и  однако это  было  только  началом.
  За внешними
проявлениями  существовало  нечто  более  удивительное, более  значительное,
далеко превосходящее все то, что  мы могли вообразить, когда только начинали
изучать  милую  маленькую  тайну,  обнаруженную  во  Франции священником  из
захудалой горной деревушки.
     В 1972  году я закончил свой первый фильм словами: "Скоро будет открыто
что-то  необыкновенное...  и произойдет  это  в  самом  ближайшем  будущем".
Настоящая работа разъясняет, чем было это  "что-то", и  рассказывает историю
потрясающего открытия.
     Генри Линкольн, 17 января 1981 года.м1





    
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТАЙНА

    
1. ТАИНСТВЕННАЯ ДЕРЕВНЯ
     В самом начале наших поисков мы не знали точно ни в чем они должны были
состоять,  ни в  каком  направлении их вести.  У нас не было ни  теории,  ни
гипотезы, нам нечего было доказывать,  мы просто хотели разгадать любопытную
загадку конца XIX  века. Мы пока  не  собирались  делать  никаких выводов  -
мало-помалу они пришли бы к нам как бы сами по себе.
     Сначала мы думали, что  имеем дело  с  тайной сугубо местного значения,
интригующей, но не выходящей за пределы скромной деревеньки Южной Франции, и
представляющей,  несмотря на  ее  некоторую причастность  к  истории,  чисто
академический  интерес.  Может быть,  наше  расследование  могло  бы  помочь
прояснить  хотя  бы  некоторые  аспекты истории Западной Европы.  Тогда,  во
всяком  случае, мы были  далеки от того, чтобы думать,  что она заставит нас
полностью пересмотреть историю; более того, - что  наши открытия будут иметь
даже в настоящее время такие по меньшей мере шумные последствия.
     Короче  говоря,  наши  поиски начались с простой  загадки, по-видимому,
мало  отличающейся   от   многочисленных  историй  о  сокровищах   и  других
"нераскрытых тайнах", коими изобилует всякий сельский фольклор. Некая версия
этой тайны  появилась во Франции, вызвав огромный  интерес, но она  не имела
продолжения  и,  как  мы  узнали   впоследствии,  включала  много  ошибочных
суждений.
     Итак, вот история, каковой она была  опубликована в шестидесятые годы и
с которой мы познакомились.

    
Ренн-ле-Шато и Беранже Соньер.

     Первого июня 1885  года маленький  приход  Ренн-ле-Шато получил  нового
священника. Беранже Соньеру тридцать три года. Он красив, крепкого сложения,
энергичен  и  очень  умен.  Еще  совсем  недавно, обучаясь в  семинарии,  он
производил  впечатление  человека,  которому  уготована  блестящая  карьера,
гораздо  лучшая,  чем та, которая ждала  его в  этой деревушке, затерянной у
подножия  Восточных  Пиренеев.  Быть  может,  он  чем-то   разочаровал  свое
начальство? Этого мы не знаем, но он должен был отказаться от всякой мысли о
повышении, и возможно, что  его отправили  в Ренн-ле-Шато, чтобы попросту от
него избавиться.
     В   Ренн-ле-Шато  жило   всего  двести  человек.  Это  была   маленькая
деревенька,   взобравшаяся   на  вершину   холма,  в  сорока  километрах  от
Каркассона.  Для  любого другого человека этот забытый уголок,  удаленный от
всякой цивилизации и от образа жизни, необходимого для  любознательного ума,
был бы  равнозначен изгнанию, и, безусловно, честолюбию Соньера был  нанесен
тяжелый  удар.  Но  будучи  уроженцем  этих мест,  родившийся и  выросший  в
нескольких  километрах  от  деревни  Монтазель,  он  умел  извлечь из своего
положения кое-какие выгоды - вроде компенсации, и вскоре почувствовал себя в
знакомых ему окрестностях Ренн-ле-Шато как дома.
     В  период с 1885 по  1891  годы доход священника  составлял чуть больше
шестидесяти франков в год. Не слишком роскошно, но все же лучше, чем обычное
жалованье  сельского  кюре  в  конце  прошлого века. Если  прибавить к этому
"натуральные"  дары  прихожан,  то  этой  суммы  вполне  хватало  на  мелкие
повседневные расходы, при условии, конечно, что не будет никаких излишеств.
     В течение шести лет Беранже Соньер живет тихо и спокойно. Он охотится в
горах и удит рыбу в речках, знакомых ему с детства, читает, совершенствуется
в латыни, учит греческий язык, пробует изучить древнееврейский. У него  есть
служанка, молодая  крестьянская  девушка  восемнадцати  лет  по  имени  Мари
Денарно, которая до  конца  останется его товарищем  и доверенным лицом.  Он
часто навещает  своего  друга  аббата Анри Буде, кюре  из соседнего  селения
Ренн-ле-Бэн;  вместе  они   следуют   по  таинственным  извилистым   дорогам
окружающей их со всех сторон истории этого края.
     В нескольких километрах к юго-востоку от Ренн-ле-Ша-то, на  холме Безю,
находятся развалины средневековой крепости, бывшего командорства тамплиеров.
В другом направлении, не очень далеко и тоже расположенные на возвышенности,
находятся  руины  фамильной  резиденции  Бертрана  де Бланшфора,  четвертого
великого  магистра ордена Храма в середине  XII века.  Ренн-ле-Шато стоит на
дороге,  по  которой в  старину  проходили  паломники  и  которая  связывает
Северную  Европу  с городом  Сантьяго-де-Компостела  в  Испании, и  вся  эта
местность изобилует легендами  и  отголосками прошлого, столь  же  богатого,
сколь и трагического, кровавого.
     Именно  в это время Соньер мечтает реставрировать деревенскую  церковь;
она  сооружена в  VIII или IX веке,  но построена  на старинном  фундаменте,
относящемся еще к эпохе вестготов, и в конце текущего  XIX века находится  в
почти безнадежном состоянии.
     В 1891  году, ободренный  своим другом  Буде,  Соньер занимает  немного
денег  у своих  прихожан  и  предпринимает  попытку  хотя бы  самой скромной
реставрации. По ходу работ ему пришлось перенести на  другое  место алтарный
камень, покоившийся на двух колоннах, оставшихся от эпохи вестготов; одна из
этих  колонн оказалась полой, и внутри деревянных запечатанных трубок Соньер
находит  четыре  пергаментных свитка. Три документа содержат генеологические
древа: одно из них датировано 1243 годом и имеет печать  Бланки Кастильской,
второе - от  1608  года с печатью  Франсуа Пьера  д'0тпуля, третье  -  от 24
апреля 1695  года с печатью Анри д'0тпуля.  Четвертый документ, исписанный с
обеих  сторон,  подписан  каноником  Жан-Полем  де  Негр  де  Фондаржаном  и
относится к 1753 году.
     Похоже, что  эти  документы  были  спрятаны  около  1790  года  аббатом
Антуаном Бигу, предшественником Соньера в приходе Ренн-ле-Шато.
     Кстати,  аббат  Бигу  был  личным  капелланом  семьи  Бланшфор, которая
накануне Революции  еще  считалась одним  из самых крупных землевладельцев в
этих краях.
     В последнем документе содержались отрывки из Нового Завета на Латинском
языке.  Только   на  одной   стороне  пергамента  слова   были   расположены
непоследовательно, без пробелов  между ними, и  в них были вставлены  лишние
буквы; на обратной  стороне строчки были  оборваны, расположены в  полнейшем
беспорядке, и некоторые буквы были написаны над другими.  Очевидно,  что это
были  различные  шифры,  и  некоторые  их  них  очень  сложные, и  без ключа
расшифровать  их  было невозможно. Позже  они будут  фигурировать в работах,
посвященных Ренн-ле-Шато, и в  фильмах,  снятых  Би-Би-Си;  представлены они
будут следующим образом:

     BERGERE PAS DE  TENTATION  QUE  POUSSIN  TENIERS  GARDENT  LA  CLEF PAX
DCLXXXI PAR LA  CROIX ET CE CHEVAL  DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE  GARDITN A
MIDI POMMES BLEUES[1]

     Если этот  текст безнадежно запутан и  непонятен, то  другие имеют хоть
какой-то  смысл;  например, на  втором  документе  из  букв, написанных  над
словами, складывается следующее послание:

     A   DAGOBERTII   ROI  ET   A  SION  EST   CE   TRESOR   ET  IL  EST  LA
MORT[2]

     Мы не  знаем, как отреагировал Соньер на эти таинственные знаки, ведь с
тех  пор прошло около  ста  лет;  возможно, он  сознавал, что  открыл  нечто
важное, и поэтому,  с  согласия деревенского мэра, отвез  документы епископу
Каркассона.  Мы  так  же не  знаем,  что подумал  этот  выдающийся церковный
деятель  при виде документов,  но  он тут же  посылает священника  в  Париж,
оплатив  ему  дорожные расходы,  с  поручением показать  документы некоторым
высокопоставленным  духовным   лицам.  Среди  них  -  аббат  Бьей,  директор
семинарии  Сен-Сюльпис,   и  его  кузен  Эмиль   Оффе,   готовящийся   стать
священником.  Ему  всего  двадцать  лет,  но  у него  уже  репутация знатока
лингвистики, криптографии (тайнописи) и палеографии; кроме того, несмотря на
его  призвание  к  духовному  сану,  все  осведомлены  о  его  склонности  к
эзотеризму и о его тесных связях с различными тайными обществами и  сектами,
занимающимися  оккультными  науками,  которых  тогда в  Париже было  великое
множество. Он также входит  в культурный кружок,  членами  которого являются
Стефан Малларме,  Морис Метерлинк,  Клод  Дебюсси  и знаменитая певица  Эмма
Кальве, верховная жрица этого в некотором смысле подпольного общества.
     Три недели  Соньер проводит  в  Париже. Если мы  не знаем,  какие толки
вызвало появление  документов, зато мы  знаем,  что кружок Эмиля Оффе принял
деревенского священника с распростертыми объятиями; ходили также слухи,  что
он  быстро  стал  любовником Эммы Кальве и  что она была им  очень увлечена.
Действительно, в  течение следующих лет она регулярно наносила ему  визиты в
Ренн-ле-Шато, и еще недавно можно было разглядеть их инициалы, высеченные на
скале, переплетенные между собой и окруженные рамкой в виде сердца.
     Во время своего пребывания в Париже Соньер посещает Лувр. Имеют ли  эти
визиты какое-либо  отношение к трем картинам, репродукции которых  он теперь
ищет? Кажется,  речь идет  о написанном неизвестным художником портрете папы
Целестина V, который в конце XIII века находился недолгое время на престоле,
затем об  одной  работе Давида Тенье  - отца либо  сына[3], - и о
знаменитой картине Никола Пуссена "Пастухи Аркадии".
     Вернувшись  в  Ренн-ле-Шато, Соньер продолжает  реставрационные работы.
Вскоре он извлекает из земли весьма интересную  резную  плиту, относящуюся к
VII  или  VIII веку, возможно, закрывающую старинный склеп. Но вот еще более
странные  факты:  например,  на  кладбище  находится могила  Марии,  маркизы
д'0тпуль де Бланшфор; надгробный  камень был установлен  около ста лет назад
прежним  кюре Антуаном Бигу. Надпись  на нем, полная орфографических ошибок,
есть  точная  анаграмма  послания,  содержащегося  в одном  из  двух  старых
документов, составленных,  очевидно, священником; в  самом деле,  если буквы
надписи поменять местами, то мы снова увидим таинственный намек на Пуссена и
Тенье.
     Не  зная, что  надпись на могиле маркизы де Бланшфор была  переписана в
другом  месте, Соньер  ее уничтожает, и это надругательство над  могилой  не
является единственным странным моментом в  его поведении.  Начиная  с  этого
времени, в сопровождении своей  верной  служанки  он  обходит  шаг за  шагом
окрестности   в   поисках   надгробных   камней,   которые,   как   кажется,
представляются  малоценными  и   малоинтересными.   Он  вступает  в  бешеную
переписку со  всей Европой и с  совершенно неизвестными адресатами,  которые
дают ему возможность собрать значительную коллекцию почтовых марок. Затем он
начинает какие-то не очень ясные дела с различными банками; один из них даже
посылает  из  Парижа  своего  представителя,  который  проделывает  путь  до
Ренн-ле-Шато с единственной целью заняться делами Соньера.
     Только на  почтовые  марки Соньер тратит  значительные  суммы,  намного
превосходящие  его  скромные возможности. А начиная с 1896 года он совершает
необъяснимые и беспрецендентные траты, которые как окажется после его смерти
в 1917 году, исчислялись многими миллионами франков.
     Одна  часть  этих  денег  направлена  на  достойные  похвалы  работы по
улучшению жизни в деревне: строительство дороги, водопровода. Другие расходы
более  непонятны,  например, возведение на вершине  горы Башни  Магдала  или
строительство виллы Бетания, огромного здания,  в  котором Соньеру так  и не
доведется пожить.  Что  касается церкви, то у нее появилось новое украшение,
причем очень странное.
     Над портиком выгравирована следующая надпись на латинском языке:

     TERRIBILIS EST LOCUS ISTE[4]

     Прямо  перед  входом  возвышается   уродливая  статуя,  грубое  подобие
Асмодея, хранителя секретов и спрятанных сокровищ,  а также, как говорится в
одной иудейской легенде, строителя храма Соломона. На стенах церкви - дорога
из крестов, вульгарная и вызывающая,  прерываемая шокирующими изображениями,
достаточно далекими от текста Священного Писания, признанного Церковью. Так,
на  восьмой картине нарисован младенец, завернутый в шотландский плед,  а на
четырнадцатой  -  тело  Христа,  уносимое  в  могилу, находящуюся  в глубине
темного ночного  неба,  освещенного  полной  луной;  такое впечатление,  что
Соньер хотел  что-то внушить, подсказать. Но  что? То, что это  положение во
гроб имело место много часов спустя  после того, как, согласно  Библии, тело
похоронили днем? Или же, что тело не опускают в могилу наоборот, оно выходит
оттуда?
     Не  удовольствовавшись   этим  весьма  любопытным   украшением,  Соньер
продолжает бросать деньги направо и налево, покупая редкие китайские вещицы,
дорогие   ткани,   античные   мраморные  поделки.  Он  строит   оранжерею  и
зоологический сад, собирает великолепную библиотеку; незадолго  до смерти он
задумывает  даже  построить  для  своих  книг  хранилище, подобное  огромной
Вавилонской башне, с высоты которой  он  собирался  читать  проповеди. Он не
пренебрегает  и  своими прихожанами, устраивая для  них  банкеты,  делая  им
подарки; на  их  взгляд, он  ведет  себя как  знатный средневековый  сеньор,
правящий своими  подданными,  сидя в неприступной  крепости. Он  принимает у
себя  знаменитых  гостей:  кроме Эммы  Кальве, его  посетили Государственный
секретарь  по  делам культуры и,  что особенно удивительно  по  отношению  к
простому  деревенскому  священнику,  Эрцгерцог  Иоганн  Габсбургский,  кузен
австрийского  императора Франца -  Иосифа. Позже  из  банковских  ведомостей
станет известно,  что  в один и тот  же день Соньер и эрцгерцог  открыли два
счета и что второй положил на счет первого солидную сумму.
     Высшие  церковные власти  закрывают на все  это глаза. Но после  смерти
старого  начальника Соньера в  Каркассоне новый епископ  требует объяснений.
Соньер высокомерно и  с некоторой долей наглости сначала отказывается выдать
происхождение  своих  денежных  средств,  потом  отказывается  передать  ему
деньги, как того желал епископ.  Последний, не имея больше доводов, обвиняет
Соньера  в  спекуляции  предметами  религиозного  культа  и  при  посредстве
местного суда временно отстраняет  его от должности. Соньер подает апелляцию
в Ватикан, который сразу же снимает с него обвинение и восстанавливает его в
прежнем звании.
     Семнадцатого января 1917 года на шестьдесят пятом году жизни с Соньером
случается  удар. Но  эта дата  весьма  сомнительна. В самом  деле, это то же
самое  число, какое  высечено на одном из двух надгробных  камней маркизы де
Бланшфор,  которое  священник  уничтожил,  а  также  это   праздник  святого
Сульпиция, с  которым мы  еще  встретимся по  ходу этой истории;  к  тому же
Соньер  отдал  документы  аббату  Бьею  и  Эмилю  Оффе  именно  в  семинарии
Сен-Сюльпис (святого Сульпиция). Самое любопытное в том, что касается удара,
случившегося с Соньером семнадцатого  января, это  то, что  за пять дней  до
этого,  двенадцатого  числа,  его  прихожане  отметили, что их  кюре казался
здоровым  и цветущим; однако, по имеющейся у  нас  расписке, в этот же день,
двенадцатого января, Мари заказала гроб для своего хозяина...
     Позвали  священника из  соседнего прихода,  чтобы  выслушать  последнюю
исповедь   умирающего  и  соборовать  его.  Он   закрывается  в  комнате   с
исповедуемым, но вскоре выходит оттуда, как свидетельствует один очевидец, в
совершенно ненормальном состоянии. Другой утверждает, что больше никогда его
не видели улыбающимся; третий, наконец, - что он впал в депрессию, длившуюся
много месяцев. Вполне  может  быть,  что все  эти  рассказы преувеличены, но
известно  совершенно  точно,  что   в  последнем  причастии  своему  собрату
священник отказал...
     Итак,  двадцать  второго  января  Соньер  умирает,  так  и  не  получив
отпущения грехов.  На следующее утро его тело, одетое в великолепное платье,
украшенное  малиновыми  шнурами  с  кисточками, было  посажено  в кресло  на
террасе виллы  Бетания,  и  многочисленные  посетители,  среди  которых было
несколько неизвестных людей, проходили мимо один за другим, а некоторые даже
отрывали от его одежды  кисточки на память. Этой странной церемонии, которой
до  сих  пор  удивляются  жители  деревни,  так  и  не  было  дано  никакого
объяснения.
     Понятно,  что  все  с  нетерпением ожидали вскрытия  завещания.  Но  ко
всеобщему удивлению  и  разочарованию,  Соньер  объявлял в нем,  что  у него
ничего нет. Отдал ли он  все свое  состояние Мари Денарно, которая в течение
тридцати двух лет служила  ему и  была  его доверенным лицом, или же на  имя
служанки с самого начала была положена большая его часть?
     Известно, что после смерти своего хозяина Мари продолжала спокойно жить
на вилле  Бетания  до  1946 года.  После  второй мировой войны правительство
пускает  в  обращение  новые  денежные  знаки  и,  опасаясь контрабандистов,
коллаборационистов  и   нажившихся  на  войне  спекулянтов,  обязывает  всех
французских граждан представить декларацию о доходах. Не слишком заботясь  о
том,  что  будут говорить  люди, Мари выбирает бедность,  и однажды  кое-кто
заметил, как в саду, окружающем  виллу, она жгла толстые пачки старых денег.
Семь следующих  лет она  живет в  относительной нужде; продав виллу Бетания,
она  обещает  новому  владельцу,  Ноэлю Корбю, перед смертью  доверить некий
"секрет",  который  сделает его не  только  богатым,  но  и  могущественным.
Двадцать  девятого января 1953  года с  ней, как и  с ее хозяином, случается
удар, которого никто не  мог  предвидеть, и  вскоре она  умирает, унося свою
тайну в могилу.

    
Возможные сокровища.

     Вот в общих чертах история в том виде, какой она  была . опубликована в
шестидесятых годах, когда мы с  ней ознакомились. И теперь мы принимаемся за
вопросы, которые поднимает форма изложения этих событий.
     Прежде  всего,  каков  источник  дохода  Соньера?  Откуда  взялось  так
внезапно  огромное  состояние?  Дается  ли этому  хотя  бы  самое  банальное
объяснение или же  оно  заключает  в себе нечто неожиданное?  Подталкиваемые
необычайной привлекательностью этой тайны, мы начали поиски.
     Если верить тем любознательным людям, которые  провели расследование до
нас, то Соньер, по всей видимости, нашел сокровище. Простое и правдоподобное
объяснение,  тем более,  что доказательством  этому - история  деревни и  ее
окрестностей,    подтверждающая   существование   тайников   с   золотом   и
драгоценностями.
     В  давние  времена  местечко   Ренн-ле-Шато  почиталось  кельтами   как
священное, а сама  деревня, называвшаяся тогда  Редэ,  обязана  своим именем
одному из кельтских племен. Потом, в  эпоху римского  господства, после того
как  это   место  стало  знаменитым,  благодаря  своим  рудникам  и  горячим
источникам, оно стало процветать; тогда оно тоже считалось священным,  и еще
долго после этого оставались там следы языческих храмов.
     В  VI  веке деревня на  вершине холма  насчитывала около тридцати тысяч
жителей.  Возможно,   это  была   северная   столица  империи,   построенной
вестготами-тевтонцами,   пришедшими  с  востока,  которые,  разграбив   Рим,
захватили юг Галлии и обосновались по обе стороны Пиренеев.
     В течение следующих пяти веков город был  центром влиятельного графства
Разес. Затем, в начале  XIII века внезапно с севера в Лангедок явилась целая
армия с  целью уничтожить ересь  катаров; армия захватывает все, что находит
на своем пути,  и  во  время  этого так называемого Альбигойского крестового
похода  вотчина  Ренн-ле-Шато много  раз  переходит из  одних рук  в другие.
Спустя  сто  двадцать  пять лет, около  1360  года, местное население сильно
сократилось  из-за  эпидемии чумы; чуть  позже городок  был  разрушен бандой
каталонских разбойников[5].
     И во все эти повороты Истории вклинивается  огромное число  невероятных
приключений с сокровищами.
     Все  помнят,  что еретики-катары  слыли обладателями  сказочного,  даже
священного сокровища, которое,  согласно  некоторым  легендам,  было ни  чем
иным, как святым  Граалем.  Именно эта величественная тень заставила Рихарда
Вагнера совершить паломничество в Ренн-ле-Шато, перед тем как написать  свою
последнюю оперу  "Парцифаль", а немецкие войска во время оккупации 1940-1944
годов - предпринять безуспешные раскопки по всем окрестностям. Но это еще не
все, потому что призрак утерянного тамплиерами сокровища не оставлял в покое
ни одного жителя  этой  местности.  В свое  время  великий  магистр  ордена,
Бертран де  Бланшфор, отдал  приказание  перерыть  всю  землю  в округе. Все
рассказы об этом сходятся на том,  что  работы велись  тайно, а горнорабочих
специально  вызвали  из  Германии.  В  таком  случае,  возможное  нахождение
сокровища  в окрестностях Ренн-ле-Шато достаточно хорошо объясняет  намек на
Сион, фигурирующий в документах, найденных Соньером.
     Можно также  предположить, что в этой земле лежат и другие клады. Между
V  и VIII  веками  большая часть современной Франции  находится  под властью
Меровингов.  Во  времена   Дагоберта  II  Ренн-ле-Шато   является  бастионом
вестготов,  а  сам  король  женится  на  вестготской принцессе.  В некоторых
документах  говорится о  богатстве,  накопленном  им  в  результате  военных
завоеваний  и  спрятанном  в   окрестностях  городка.  Если   Соньер   нашел
королевские  сокровища, то намеки на Дагоберта, содержащиеся в зашифрованных
посланиях, объясняются сами собой.
     Катары... Тамплиеры... Дагоберт II... А  может быть речь  идет о другом
сокровище  - огромной  добыче,  собранной  вестготами  во  время  их бурного
продвижения по Европе? Добыче в другом смысле: одновременно символической  и
материальной, происходящей от  легендарного сокровища Иерусалимского храма и
касающейся религиозной традиции Запада? Эта гипотеза еще лучше, чем гипотеза
о тамплиерах, объясняет намеки на Сион.
     Действительно, в  66  году нашей эры Палестина восстает против римского
ига; спустя  четыре  года, в 70  году, легионы  императора Тита до основания
разрушают Иерусалим.  Храм разграблен,  содержимое Святая  Святых  увезено в
Рим; вместе  с ним, как это  показывает триумфальная  арка Тита,  был увезен
золотой семисвечник -  священный  предмет  иудейского религиозного культа, а
может быть даже и киот завета.
     Спустя три с половиной  века, в  410 году,  Рим  разоряют вестготы  под
предводительством  Алариха Великого,  который увозит из Вечного  Города  все
богатства. В  своей "Истории  войн" писатель Прокопий изображает захватчика,
уносящего сокровища древнееврейского царя  Соломона.  Это невиданный случай,
добавляет он, потому что  среди этих сокровищ находились изумруды, которые в
древние времена были похищены римлянами из Иерусалима.
     Может быть, источником необъяснимого богатства Соньера и  было то самое
сокровище, которое в  течение веков переходило  из  рук в руки, пройдя через
Иерусалимский храм, попав затем  к римлянам, потом к  вестготам, а  от них к
катарам или  рыцарям Храма, а то  и к обоим последним одновременно?  Значит,
оно могло принадлежать и Дагоберту II, и Сиону?
     Дойдя в наших  расследованиях  до этого пункта,  мы констатировали, что
все  еще занимаемся историей о  сокровищах. А обычно  истории  о сокровищах,
даже  если  речь идет  об  Иерусалимском храме  и  даже если они  совершенно
сказочные,  имеют  небольшое  значение  и  вызывают  достаточно ограниченный
интерес.  Они  обычны  в наше  время;  они  более  или  менее  возбуждающие,
драматические или таинственные и проливают некоторый свет на прошлое. И все.
Очень  немногие  имеют  политические  или  какие-либо  другие  последствия в
настоящем,  только...   только  если  само  сокровище  не  содержит  в  себе
какую-нибудь тайну.
     В  данном случае мы никоим образом не подвергаем сомнению тот факт, что
Соньер нашел сокровище,  но мы уверены,  что к нему,  каким бы оно ни  было,
добавилось еще одно, историческое, имеющее крайне важное значение для своего
времени,  а  может быть, и  для  нашего тоже. Безусловно,  деньги, золото  и
драгоценности сами  по  себе  не  могут  прояснить  некоторые  стороны  этой
загадки,  а  именно: проникновение священника в закрытый  кружок  Оффе,  его
отношения с Дебюсси, связь с Эммой Кальве.  Они не объясняют также ни особый
интерес Церкви к  этому делу, ни снисходительность  Ватикана по  отношению к
непослушному  священнику,  ни  отказ  в  соборовании,  ни  визит  эрцгерцога
Габсбургского  в отдаленную пиренейскую деревушку[6]. Наконец, ни
деньги, ни золото, ни драгоценности не могут в достаточной мере объяснить ту
таинственную атмосферу, которая окружает всю эту  историю: от  зашифрованных
посланий до Мари Денарно, сжигающей свое наследство...
     Если и есть какое-то объяснение, то оно должно быть капитальным, далеко
выходящим  за  рамки жизни скромного деревенского кюре конца  XIX  века. Эта
тайна, возникнув в Ренн-ле-Шато, глубокой и бескрайней волной накрывает весь
мир. А может быть,  богатство Соньера имеет другой источник, нематериальный?
Может,  оно  является неким таинственным  знанием,  и в  данном случае  одно
обменивается на  другое:  богатство на знание, и первое  является  платой за
второе, чтобы было гарантировано полное молчание?
     Получил ли Соньер деньги от  Иоганна  Габсбургского,  выдав  ему  тайну
скорее религиозного,  чем политического  характера? Во  всяком  случае,  все
подтверждали,  что его  отношения с австрийцем были очень сердечными. Почему
же некое учреждение - мы говорим о Ватикане - казалось, опасалось священника
и обращалось с  ним очень осторожно? Быть может, Соньер  пошел на шантаж? Но
такое предприятие  было бы  рискованным для одного человека, если  только за
ним   не   стоял  кто-то   недоступный  для   Церкви,  например,   эрцгерцог
Габсбургский, который  в этом деле был только посредником, имеющим поручение
отдать    священнику    деньги,    появившиеся    из    сундуков    Древнего
Рима[7].

    
Интрига.

     Итак, в 1972 году появляется "Потерянное сокровище Иерусалима?", первый
из трех наших фильмов, посвященных  Соньеру и тайне  Ренн-ле-Шато. В нем нет
ничего,   что  можно  было  бы   оспаривать,   ни  спекуляций  ни  на  каких
"взрывоопасных секретах,  нет никакого шантажа на высшем уровне, а имя Эмиля
Оффе  даже  не  упоминается.  Фильм  в  очень  простой  и   доступной  форме
рассказывает обыкновенную историю.
     Сразу же нас захлестнул поток писем.  Авторы одних пускаются в забавные
рассуждения, другие полны восхвалений, третьи - сплошной бред.  Правда, одно
из этих писем, автор которого - английский священник на  пенсии - просил нас
его  не  публиковать,  привлекло наше внимание  авторитетной и  категоричной
манерой суждения без всякой заботы о достоверности. Сокровище, утверждает он
априори,  не  содержит  ни  золота,  ни  драгоценных  камней;  оно  содержит
формальное доказательство того, что распятия на кресте не было и что Иисус в
45 году нашей эры еще был жив...
     Абсурд! - такова была наша первая реакция после прочтения письма. Какое
"формальное доказательство" может увидеть здесь даже убежденный атеист? Все,
что  мы  старались  представить  себе в качестве  "доказательства"  или даже
"формального доказательства", оказывалось из области невероятного или чистой
фантастикой и, следовательно,  должно было  быть  отброшено. Тем  не  менее,
нелепость  этого  утверждения треоовала пояснений;  на конверте  был  указан
адрес, и мы отправились по этому адресу.
     Представший перед нами собеседник показался нам нерешительным  и как бы
смущенным   из-за   того,   что   написал   нам.   Он   отказался   как-либо
прокомментировать свой намек на "формальное доказательство", и мы  с большим
трудом получили от него скудное дополнение к имеющейся у нас информации: это
доказательство или,  по  крайней мере, его  существование выдал  ему  другой
священник, Кэнон Альфред Лесли Лиллей.
     Умерший в 1940 году Лиллей был признанным писателем, поддерживающим всю
свою жизнь тесные контакты с Модернистским Католическим  Движением,  которое
располагалось сначала в  Сен-Сюльпис; в молодости он работал в Париже, где у
него завязались отношения с Эмилем Оффе. Таким образом, круг замкнулся; если
существует хоть одна ниточка, протянутая между Лиллеем и  Оффе,  то не стоит
сразу отвергать утверждение священника.
     Уверенность в том, что имеется какая-то великая тайна, снова  пришла  к
нам,  когда мы начали изучать жизнь художника Никола  Пуссена,  имя которого
часто встречается  в связи  с  Соньером. В 1656  году Пуссена,  который в то
время   живет  в  Риме,   навещает   аббат   Луи  Фуке,   брат   знаменитого
суперинтенданта финансов Людовика XIV. За визитом следует письмо,  в котором
аббат  повествует своему брату  о  встрече с художником.  Процитируем  часть
этого письма:
     "Вместе  с господином  Пуссеном  мы  задумали  кое-что,  что, благодаря
господину  Пуссену,  окажется  для Вас  выгодным,  если  только  Вы этим  не
пренебрежете; короли с большим трудом смогли бы вытянуть это у него, и после
него  впоследствии, быть может,  никто в мире этого не возвратит; к  тому же
это не потребует  больших расходов, а может обернуться выгодой, и это сейчас
разыскивается  многими,  и  кто  бы  они  ни были,  но  равного или  лучшего
достояния сейчас на земле нет ни у кого"[8].
     Ни  один  историк,  ни один биограф Пуссена  или  Фуке ни разу не  дали
удовлетворительного объяснения  этому письму, в котором явно подразумевается
нечто исключительно  важное.  Отметим  однако,  что спустя  некоторое  время
Никола Фуке был арестован и приговорен к пожизненному заключению. Его  имя с
тех пор окутано непроницаемой тайной; некоторые упорно считают его Человеком
в Железной Маске. Но известно,  что после прочтения  его  переписки, Людовик
XIV повелел достать ему картину Пуссена "Пастухи Аркадии",  которую потом он
укроет в своих личных апартаментах в Версале...
     Какими бы высокими ни  были ее художественные  достоинства, эта картина
представляется  совершенно  бесцветной. На переднем плане  трое  пастухов  и
пастушка, окружив старинную могилу, созерцают надпись, выбитую на надгробном
камне:

     "ET IN ARCADIA EGO"[9]


     на заднем  плане изображен  один из  тех горных пейзажей,  которые  так
любят художники - совершенно мифический и полностью выдуманный автором, если
верить  Энтони Бланту и другим исследователям творчества Пуссена. И  тем  не
менее... В 1970 году была найдена могила, идентичная той, что  изображена на
картине - форма,  размеры, расположение, растительность  вокруг,  даже кусок
скалы, на который опирается ногой один  из  пастухов, совершенно  совпадали.
Эта могила находится на  опушке леса  близ  деревни Арк, по  меньшей мере, в
десяти километрах от Ренн-ле-Шато и в каких-нибудь пяти километрах  от замка
Бланшфор. Пейзаж  там точно такой же, как  и на  картине Пуссена;  с вершины
одного из холмов можно вдалеке разглядеть Ренн-ле-Шато.
     Ничто не указывает  на возраст этой могилы.  Даже  если  допустить, что
надгробие поставлено недавно,  то как так  случилось,  что архитектор сделал
его до такой степени  похожим на надгробие с картины Пуссена? Значит, вполне
возможно,  что  оно  существовало и во времена  художника,  и  что он  точно
воспроизвел его на своей картине. Впрочем о нем уже упоминалось  в "памятке"
1709 года[10], а  местные крестьяне говорили, что всегда  знали о
нем, как их родители и прародители.
     Архивы  деревни Арк  уведомляют нас о  том, что этот клочок земли,  где
находится могила,  принадлежал  американцу из Бостона Луи Лоуренсу вплоть до
его смерти  в  1950 году.  Когда в  1920 году американец  вскрыл могилу, она
оказалась пустой; впоследствии он похоронил там свою жену и тещу.
     Во  время  съемок  фильма  о   Ренн-ле-Шато  мы   целое   утро  провели
фотографируя  надгробие, потом  пошли завтракать. Когда спустя  три часа  мы
вернулись, могила была диким образом разворочена:  кто-то, вероятно, пытался
ее вскрыть.
     Если  на могильном  камне и  была раньше какая-либо  надпись, то ее уже
давно  не  существовало.  Что  касается  надписи,  фигурирующей  на  картине
Пуссена, то  она более, чем условна в  воспоминании о  присутствии  смерти в
этой тихой Аркадии, пасторальном раю классических мифов. Однако, задерживает
внимание  одна  деталь:  отсутствие  глагола,  только  и  всего. Почему?  Из
философских соображений, чтобы  стереть  всякое  понятие о  времени,  всякое
указание на прошлое, настоящее или будущее и, таким образом, внушить понятие
о вечности, или же напротив, из чисто практических соображений?
     Не напрасно все же  найденные Соньером документы изобилуют анаграммами.
Эта коротенькая  фраза  без глагола  тоже могла быть -  а почему бы и нет? -
анаграммой, сокращенной до точного числа необходимых букв.
     Таково было мнение одного из наших  телезрителей, который после первого
фильма сообщил нам результат своих остроумных латинских упражнений:

     I! TEGO ARCANA DEI[11]

     Что касается  лично нас, то мы были  далеки от  того, чтобы размышлять,
насколько  все это было правдой. В тот момент  "находка" нас  позабавила, не
более того, и мы даже не подумали принять ее всерьез...


    
2. ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ КАТАРОВ

     И тогда  наше  расследование вступило на уже знакомый нам  путь:  ересь
катаров, или альбигойцев,  и крестовый  поход,  спровоцированный  ею в  XIII
веке;  все указывало на то, что ей  придется сыграть важную роль в раскрытии
тайны Ренн-ле-Шато. В эпоху Средневековья там жило много еретиков, окрестные
деревни сильно пострадали от грубых репрессий, которым подверглись катары, и
кровь, омывающая их историю  до сего дня окрашивает их  землю и холмы, также
как и идея  катаров сохраняется еще в  душах местных жителей. И не в селении
ли Арк прожил до самой своей смерти в 1978 году "катарский папа"?
     Уроженец этих мест,  приобщенный с детства к  ее  истории и  фольклору,
Соньер  не  может  не  знать ни  преданий  о катарах,  ни  того, что городок
Ренн-ле-Шато  в XII и  XIII веках был  одним  из  главных  их бастионов. Ему
известны и легенды о Святом Граале, и он знает, что Рихард Вагнер, возможно,
приезжал сюда, чтобы побольше узнать о сказочном сокровище.
     В  1890  году  Жюль  Дуанель,  библиотекарь  из Каркассона,  основывает
Неокатарскую Церковь[12], потом  он вступает в городское Общество
Искусства  и  Науки, секретарем которого он был избран  в 1898  году;  среди
членов этой блистательной культурной ассоциации фигурирует  аббат Анри Буде.
А в  близком к Дуанелю  окружении мы  встречаем Эмму Кальве.  Таким образом,
кюре Ренн-ле-Шато тоже должен был быть знаком с библиотекарем из Каркассона.
     То, что  катары  связаны  с  тайной  Ренн-ле-Шато,  не вызывает и  тени
сомнения. В  одном  из  документов,  найденных  Соньером,  восемь маленьких,
отличных  от  других букв разбросаны  по тексту  -  три вверху,  пять внизу;
собранные  вместе, они образуют  слова "REX MINDI"[13] -  термин,
быстро узнаваемый всеми, кому знакома мысль катаров.
     Именно  по  этому  пути  надо  было  теперь  нам следовать.  Верования,
традиции, история, среда  обитания  катаров  должны были придать тайне новые
размеры.

    
Альбигойский крестовый поход.

     В 1209 году пришедшая  с Севера и  из Иль-де-Франс  армия, состоящая из
тридцати тысяч всадников и пехотинцев, словно ураган налетает на Лангедок. В
последующие годы мы видим разоренную страну, погибающие урожаи, снесенные до
основания города и селения, заколотых мечами и шпагами людей, населявших их.
Истребление в таком масштабе, возможно, является  первым примером геноцида в
истории современной Европы. Только в городе Безье было уничтожено пятнадцать
тысяч  мужчин,  женщин,  детей,  большое число  которых было  убито прямо  в
церквах. "Убивайте их всех. Бог  потом разберет своих!" -  так ответил легат
папы  Иннокентия  III  воинам,  спросившим  его, как  отличить  еретиков  от
правоверных  католиков. Подлинные или нет, но  эти слова хорошо иллюстрируют
фанатизм  и  нетерпимость, которые  господствовали в этом кровавом крестовом
походе; этот же легат, отчитываясь в Риме о выполнении порученного ему дела,
напишет: "Ни возраст, ни пол, ни  положение -  ничто  не было основанием для
пощады".
     Разгромив Безье, армия "крестоносцев" продолжает свой жуткий марш через
Лангедок, не оставляя после себя  ничего, кроме крови и руин. Один за другим
падают Перпиньян,  Нарбон, Каркассон,  Тулуза;  деревушки, селения  и  замки
сожжены и разграблены.
     Этот  Альбигойский  крестовый  поход,  один  из  самых долгих  и  самых
жестоких за всю  Историю,  построен  по тому же  принципу, что  и  заморские
крестовые  походы: этого требовал папа, на одинаковых белых плащах изображен
все тот же красный крест, одинаковое воздаяние на земле и на небесах ожидают
крестоносцы Франции и крестоносцы Святой Земли: наверху - спасение, а здесь,
внизу - добычу.
     Почему такое  ожесточение,  такое  систематическое  разрушение?  Почему
такую красивую землю  внезапно отдали на поругание  варварам, свирепствующим
чуть ли не по всей Европе?
     В начале  XIII века  Лангедок  еще не входил в состав Франции. Это была
независимая вотчина, язык и весь уклад  жизни которой были ближе к испанским
королевствам -  Леону, Арагону и Кастилии, чем к Иль-де-Франсу. Управляли ею
несколько  благородных  семей,  среди  которых выделяются  графы Тулузские и
могущественный дом Транкавель. Что касается  культуры, то она  была одной из
самых утонченных во всем Христианском  мире, исключая, быть  может, культуру
Византии; впрочем, у этих двух культур было много общего.
     Высоко   оценивается   там  философия;  поэзия  и   куртуазная   любовь
восхваляются,  как  замечательные интеллектуальные  достоинства  в  обществе
элегантном и блестящем; огромную роль играет изучение греческого, арабского,
древнееврейского языков, в то время как в  Люнеле и Нарбоне в школах изучают
древнюю иудейскую эзотерическую науку - Кабалу.
     Также в  противовес тому, что мы  можем наблюдать в  то время в Европе,
здесь,  под милосердным  небом  провансальской  культуры  царит  религиозная
терпимость. Может быть, это было потому,  что коррумпированная, непримиримая
и  уже  несостоятельная  римско-католическая  Церковь  пользуется не слишком
большим  уважением  -  приходы  без   месс,  без  священников,  или  же   со
священниками,   предпочитающими  другие   виды   деятельности,   нежели   их
священство;  может  быть  также,  потому что  эта  страна, благодаря  своему
географическому положению, остается открытой для различных проникающих в нее
культурных течений; обрывки мусульманской и  иудейской мысли,  исходящих  из
Марселя - перекрестка торговых и морских путей, различные влияния, идущие из
Северной Италии или же пробивающие себе дорогу через Пиренеи.
     Но какой бы блестящей ни была эта культура,  она  несет  в себе также и
свойственные  ей  слабости,  среди  которых  не  последнее   место  занимает
отсутствие  единства.  Как  только  Церковь, озабоченная  установлением  там
своего  авторитета,  решила  действовать, Лангедок проявляет почтение  и  не
способен выдержать  ее безжалостный натиск,  тем  более безжалостный,  что в
самом  сердце этой пленительной культуры  свирепствует самая  грозная за все
времена  Средневековья ересь - альбигойская, вышедшая из  истинной Церкви, с
ее  собственными иерархией  и  соборами,  проникшая во  все  крупные  города
Германии, Фландрии и Шампани и имеющая там ошеломляющий успех.
     Эта ересь  имеет несколько названий. Но  то ли потому,  что в 1165 году
еретики были приговорены к  смерти  церковным трибуналом города Альби, то ли
потому, что этот город долгое время оставался одним из важнейших их центров,
название "альбигойцы" получило повсеместное распространение. Их  также зовут
катарами[14],  и  имеется несколько  более  ранних имен - ариане,
марцианиты, манихейцы.
     И  все  равно  эти  термины далеки  от  того,  чтобы  открыть  единую и
сплоченную  реальность,  так  как  в  действительности   альбигойская  ересь
насчитывала  множество различных  сект, сходных  по основным  принципам,  но
отличающихся некоторыми деталями.
     Их религия, как и многие другие, основана на дуализме, только она более
законченная. Мир есть  театр конфликта между  двумя непримиримыми  началами:
духовным началом Добра  и  материальным началом Зла; чтобы  победило  Добро,
Свет, нужно порвать с материальным, оскверненным  миром Зла и Мрака, богом -
узурпатором, дурным началом, прозванным "Rex Mundi" -  "Королем Мира". Нужно
быть  бедным,  целомудренным  и  чистым, говорят  катарские  проповедники  -
"Совершенные",  превзойти  нечистую  материю,  отказаться   от  всякой  идеи
"власти", чтобы  воспринять  только  идею  Любви. Только  тогда  душа  может
достичь спасения и  совершенства;  иначе через целую  серию  переселений она
будет  вновь и  вновь воплощаться в тело, пока, освобожденная, она не сможет
достичь совершенной чистоты.
     А чтобы  сделать это, человек,  созданный  Сатаной, может  освободиться
только   посредством   личного  познания,   опыта   или  "гнозиса",  которые
способствуют  его  прямому контакту с Богом, без  человеческого посредника и
без понятия веры.  То есть катары отбрасывают всю церковную  иерархию и свод
догматов римско-католической Церкви. В глазах последней самым темным пунктом
в ереси катаров является  их  отношение  к Христу. Безусловно, он согласился
сойти в  этот чувственный, нечистый мир, чтобы указать душам дорогу к свету;
но  он только  внешне  выглядел человеком, а  на самом  деле  был  видением,
подчиняющимся  земным  законам,  но совершенно  не имеющим  к  ним  никакого
отношения.  Он никак не  мог быть сыном  Божьим, а был, в лучшем случае, его
образом, самым совершенным из ангелов, или пророком.
     И  тогда  Дьявол  попытался  умертвить  его на кресте, и раз крест есть
орудие Зла, то он ни в коем случае не должен быть  предметом поклонения, так
как в действительности Христос не мог страдать и умереть на этом кресте.
     Церковь - Рима -  Roma - противоположное  началу Любви - Amor,  которую
представляет Иисус, и следовательно, это Церковь Дьявола, погрязшая в ереси.
Все, что от нее исходит -  пагубно, и ее таинства не имеют никакой ценности,
ведь вода для крещения и гостии для причастия сделаны из нечистой материи.
     Однако, вопреки  силе своего убеждения, катары не были ни свирепыми, ни
фанатичными, и это одна из причин их успеха. Это  были мудрецы, влюбленные в
простоту и желающие спасти души людей, мистики, обладающие, возможно,  некой
великой космической  тайной; некоторые моменты  их  доктрины,  остающиеся  в
тени,  могут  заставить думать,  что  она  содержала какое-то  эзотерическое
знание.
     Они  осуждают равно брак,  плоть и зачатие, которые, будучи далекими от
служения  началу Любви, идут только от "Rex Mundi". Но так как в большинстве
своем катары  были обыкновенными мужчинами и женщинами - кроме "Совершенных"
с  очень строгими  моральными  установками,  -  то  сексуальность  не совсем
исчезла из их жизни. Чтобы ее простить, то перед смертью над ними свершается
таинство, присущее только катарам - Consolamentum, -  обязывающее их прожить
оставшееся  им  время  в абсолютном целомудрии. Вполне  возможно представить
себе,  что они осуществляли нечто  вроде контроля за рождаемостью и  даже за
абортами[15];    верование,   на   которое   намекали   некоторые
инквизиторы, обвиняя еретиков  в "противоестественной сексуальной практике";
кое-кто  из их  врагов вменял им в вину содомию под  тем предлогом, что  они
всегда ходили проповедовать по двое.
     Мы видим, что вся жизнь их была благочестием, добротой и строгостью. Их
церемонии и молитвы происходили не в храмах и церквах, а в специальных домах
или сараях,  или  же  на  сельском  рынке.  Каждый Совершенный  отдавал свое
имущество общине, чтобы посвятить себя размышлениям, преподаванию и уходу за
больными; катары считали, что  они на самом деле представляют Церковь Любви,
и, следовательно, более близкую к учениям апостолов, чем римско-католическая
Церковь, предававшаяся всем мирским порокам.

    
Осада замка Монсегюр.

     Такова  в  общих  чертах  история  этого религиозного движения, которое
распространяется  в Лангедоке и  прилегающих к нему провинциях,  нанося этим
вред католической  Церкви. К  нему вскоре присоединяются  многие благородные
семьи, потому  ли,  что  они  оценили религиозную терпимость, или же  они не
могли больше выносить развращенность официальной Церкви,  ее упадок  и явную
несостоятельность. Как бы то ни было,  тридцать  процентов  Совершенных были
выходцами из лангедокской  знати.  В  1145 году, за полвека до Альбигойского
крестового похода, святой Бернар явился собственной персоной, чтобы поразить
катаров, и  он был удивлен тем,  что тех было действительно очень  много, но
"не было учения более христианского, нежели учение катаров, и нравы их  были
чисты".
     Тем не менее, в 1200 году католическая Церковь, еще более обеспокоенная
развитием ереси и прекрасно сознающая, какую зависть вызывает на  Севере эта
богатая южная провинция, решает вмешаться при первом же удобном случае. Этот
случай вскоре  ей представляется: четырнадцатого января  1208 года был  убит
легат папы римского Пьер де Кастельно, и хотя катарская ересь была абсолютно
непричастна к этому убийству, Рим дает сигнал к вооруженному наступлению.
     В июле 1209 года  в Лионе под предводительством  аббата Сито собирается
огромная армия  и отправляется  в дорогу, ведущую на  юг.  Симон де  Монфор,
испытанный  солдат  и  вассал   французского  короля,   возглавляет  военные
действия, полный решимости  не отступать ни перед чем и стереть с лица земли
страну еретиков.  Его  святому  делу  оказывает помощь молодой  и  страстный
испанский миссионер Доминго де  Гусман, основавший в  1216  году  монашеский
орден, носящий его имя[16], представители которого будут заседать
в  трибуналах  Инквизиции.  Катары  будут  не  единственными  жертвами этого
печально известного учреждения;  такая же участь постигла издавна  живущее в
Лангедоке еврейское население, которое защищали знатные семьи провинции.
     В  1218 году,  во время  осады Тулузы,  Симон де  Монфор  был  убит, но
истребление  народа  продолжалось  еще  целую четверть века, за  исключением
нескольких  лет  передышки.  В  1244  году  капитулирует замок  Монсегюр,  и
катарская ересь официально перестает существовать на юге  Франции. Но только
официально;  и Эмманюэль Ле  Руа Ладюри в своей  прекрасной книге  "Монтайу,
провансальская деревня" вполне справедливо отмечает деятельность катаров еще
в  течение долгого времени  после  падения замка Монсегюр. Маленькие "очаги"
вспыхивают там и сям, под  защитой гор или в подземных гротах, верные своему
учению,  продолжающие  неустанную борьбу  со своими преследователями. Именно
так и удалось одной из общин выжить в окрестностях Ренн-ле-Шато.

    
Сокровище катаров.

     Во  время  крестового похода и еще долго  после него катаров  окутывает
ореол  тайны;  не  исчез  он  полностью  и сегодня.  Превозносимые  в  самых
невероятных легендах,  окруженные  полутенью,  свойственной  великим  тайнам
мировой  Истории,  они  остаются  одной  из  самых  привлекательных  загадок
прошлого  Франции, и по  отношению к  ним возникает всегда великое множество
вопросов.
     Прежде   всего  их  происхождение.  Некоторые  видят   в  них  потомков
богомилов, еретической секты, распространившейся в Х и XI веках в Болгарии и
эмигрировавшей затем  на  запад. Без сомнения,  часть их осела в  Лангедоке;
однако вероятно, что катары имели более глубокие и давние французские корни,
выросшие  из   предшествующих  им   ересей  в   самом  начале   христианской
эры[17].
     Смущают некоторые детали,  такие,  например,  как анекдот, рассказанный
летописцем  Жаном де Жуенвилем, советником Людовика IX Святого  в XIII веке:
"Святой король поведал мне, что  многие альбигойцы пришли к графу Монфору...
и сказали ему, чтобы он пошел посмотреть на тело  Господа нашего, который  в
руках священника обрел плоть и кровь. И  он им ответил: "Идите и смотрите вы
сами,  вы, не  верящие в  это,  а я в это  верю  твердо, так, учит Священное
Писание".[  ]Любопытно, что Жуенвиль больше не возвращался к этой
истории, и она остается загадочной. На какой ритуал он намекает? Если катары
отрицали значение святого причастия, что  просили  они  констатировать графа
Монфора и почему?
     Не меньшей загадкой является и их сокровище.  Из достоверных источников
ясно,  что катары были очень  богаты, и  их  богатство оправдывалось большим
количеством разного  рода  даров, которые они принимали, распоряжались ими и
перераспределяли, исполняя  свои  дела. Но  было и другое,  так как с самого
начала  крестового   похода  ходили  слухи,  что  в  замке  Монсегюр,   этом
великолепном каменном корабле и оплоте веры, находилось некое богатство,  не
материальное, а мистическое. Однако, после падения  крепости ничего похожего
не  обнаружили... Тем не  менее, мы не  должны  обходить  вниманием странные
происшествия, имевшие место в замке, а затем его капитуляцию.
     Коротко  о фактах: весной 1243 года  многочисленная армия, состоящая из
конных и пеших французских солдат, окружает огромную  скалу, чем исключается
всякая возможность  войти либо выйти  из  осажденного замка.  Маневр  прост:
крепость расположена на  большой  высоте, с внешним миром никаких  сообщений
быть не может, и осажденные погибнут от голода и жажды.
     Но несмотря на численное  превосходство армии, этого  количества солдат
не  хватает,  чтобы  полностью  окружить  подножие  горы.  Иногда  случаются
дезертирства;  существует также такое сообщничество между жителями окрестных
деревень  и даже между  осаждающими  и  осажденными, что  последним  удается
пересекать  "границу" и  приносить провизию или  получить другую  помощь  от
преданных их делу сторонников.
     В  январе следующего  года,  за  три  месяца до  падения цитадели, двое
Совершенных покидают  замок унося  с собой  большую часть  сокровища катаров
(золото,  серебро  и  огромное количество  денег), которое  они  переносят в
укрепленный   грот,   находящийся   в  глубине  гор,  а   также   в   другой
замок-крепость; больше никто и никогда об этом не услышит...
     Первого  марта  Монсегюр  с  находящимися в нем пятьюстами  осажденными
сдается; сто пятьдесят или двести человек являются Совершенными, остальные -
хозяева замка, рыцари, конюхи, солдаты, младшие офицерские чины и их семьи.
     Переговоры начинаются сразу  же,  и  условия  капитуляции предъявляются
удивительно  выгодные:  еретики  из Монсегюра  получают прощение за все свои
прошлые ошибки, и солдаты могут  покинуть замок, взяв  с  собой свое оружие,
вещи и  деньги. Что же  касается Совершенных, то они должны будут  предстать
перед судом Инквизиции, чтобы  исповедоваться  во всех своих заблуждениях, и
как только они отрекутся от своей веры, они будут освобождены  и подвергнуты
самым легким наказаниям. В противном случае, они взойдут на костер.
     Осажденные  просят  двухнедельного  перемирия,  которое   победители  в
необъяснимом порыве  великодушия им дают.  Взамен еретики добровольно отдают
заложников, которые будут  убиты при малейшей попытке к бегству. Но никто не
пытается  покинуть крепость, и в течение двух недель обитатели Монсегюра все
вместе  готовятся  к смерти, ибо  отречению все  они предпочли мученичество.
Было  ли это в силу их убеждения или же из-за отказа выдать инквизиторам то,
что от них требовали? Человек двадцать из  них получают Consolamentum,  став
Совершенными, они без страха идут навстречу смерти.
     Перемирие заканчивается пятнадцатого марта. На заре двести Совершенных,
из  которых  ни  один  не согласился  отречься,  собрались  внутри  высокого
палисада  "против подножия  горы", где  полыхали уже многочисленные  вязанки
дров, ибо для такого большого количества жертв не успели приготовить столбы.
К вечеру от них уже ничего  не останется; только  несколько  кучек  горячего
пепла еще долго будут дымиться ночью.
     Однако, четверо  избежали сожжения.  Это четверо  Совершенных,  которых
оставшиеся  в крепости  с  риском  для  жизни  спрятали  в подземелье,  пока
остальные еретики  покидали  замок,  чтобы  взойти  на  костер.  В  ночь  на
шестнадцатое  марта  они  с помощью  веревок, подвешенных на западной стене,
убегают из замка.  Побег такой же  опасный для них самих, как и для остатков
гарнизона; зачем он? Какое такое важное поручение должны были они выполнить,
что избрали  опасный  ночной  побег, тогда  как на следующий день  они могли
свободно покинуть крепость?
     Как свидетельствует старый лангедокский рыцарь Арно-Роже де Мирпуа, эти
люди  унесли с  собой то, что осталось от сокровищ катаров. Но разве большая
часть его не была  уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и как
можно, нагрузив себя тяжелыми  и громоздкими слитками драгоценных металлов и
деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?
     Значит,  четверо  беглецов унесли  с собой не материальные  ценности, а
нечто  другое. Быть  может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся  в
рукописях, реликвию или предмет  культа, которые ни за  что не  должны  были
попасть в чужие руки... Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть
в  надежном  месте,  пока было время? Почему  это сохранялось в крепости  до
самого последнего и опасного момента?
     Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом
и  полученном.  В  самом деле,  двухнедельная передышка была так  необходима
осажденным,  что   эта  необходимость  оправдывает  выдачу  большого   числа
заложников.  Передышка,  служащая  для  того,   чтобы  отдалить  неизбежное,
выиграть время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени,
даже  специфическое,  потому  что  позволило  им  дождаться   дня  весеннего
равноденствия,  ритуального  праздника  катаров, совпадающего с христианской
Пасхой.
     Но ведь катары, подвергающие сомнению  факт распятия, не имеют никакого
основания придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, что
четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженном замке
состоялся праздник
[18]. Без сомнения, эта  дата была  выбрана  не
случайно, также как  и то, что  в  конце  церемонии  шесть женщин  и человек
двенадцать мужчин  -  рыцарей  и  младших  офицеров -  были  приняты в  лоно
катарской Церкви. Имеет  ли  все это  какое-либо  отношение  к таинственному
"предмету",   который   тайно  покинет   Монсегюр   спустя  две   ночи?   И,
следовательно, был ли этот "предмет" необходимым  во время церемонии?  Играл
ли  он  какую-то роль  в обращении  новых  еретиков?  Был  ли  он  настолько
драгоценен,  что  для  его  спасения  требовалось  сообщничество  всех,  кто
отправлял его из замка, и риск  собственной жизнью? Все эти вопросы сводятся
к одному: каким же легендарным и необыкновенным сокровищем обладали катары?

    
Тайна катаров.

     Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд,  которые в XII  и XIII
веках  тесно связывали между собой катаров  и Святой  Грааль. До  сих пор мы
придавали  этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом
деле эта  драгоценная чаша,  и какой  интерес представляла  она  для религии
катаров.
     Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом
Граале - Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон  Эшенбаха в Германии, -
это  интерполяция   в  христианскую  религию  катарской  идеи,   скрытой   в
поэтической аллегории.  Это утверждение содержит долю правды; действительно,
во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили романы о
Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраженного в них
очень специфического дуализма.
     Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором
находится священная  чаша,  в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял
эту  версию.  Этот  замок  называется  Мунсальвеш - германизированная  форма
названия Монсальва  - термина катаров.  Кроме того, в одной из поэм Эшенбаха
владельца  замка Грааля зовут Перилла;  хозяина  Монсальва звали  Раймон  де
Перей;   в    документах    той   эпохи   его   имя   писалось    чаще   как
Перелла[19].
     Если эти  совпадения поражают нас,  то они  поразили  также и  Соньера,
более, чем мы, проникшегося духом  местного фольклора. А так  как он неплохо
разбирался в географии,  то он знал, что Монсегюр  находится недалеко, и что
его трагическая судьба  все еще  волнует  умы жителей; он знает  также,  что
величественная тень  вековой  крепости  вполне  могла бы  скрывать  какую-то
тайну.
     Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных
сбежали из  капитулировавшей  цитадели,  унося с  собой драгоценную ношу. Но
разве этот груз  не  был  вынесен из замка три  месяца назад? Значит,  могло
случиться  так, что вторая  часть его,  которую потом  найдет аббат  Соньер,
содержала  в  себе некое  разоблачение?  И  что  это  разоблачение  каким-то
непонятным  образом связано  со  Святым Граалем? В таком  случае,  Романы  о
Граале могли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?
     Где же тогда находится это сокровище? В  укрепленных гротах Орнолака, в
Арьеже,  где, согласно  преданиям,  группа  катаров  будет уничтожена вскоре
после трагедии  Монсегюра? Но кроме  человеческих останков в Орнолаке ничего
не  нашли.  Почему  бы  тогда  не вспомнить о  Ренн-ле-Шато, расположенном в
полдне езды верхом от  Монсегюра, или об  одной  из  труднонаходимых  пещер,
которые буквально пронизывают близлежащие горы? И,  следовательно, почему бы
тайне Монсегюра не быть одновременно "тайной аббата Соньера"?..
     О  ком  бы  ни  шла  речь  -  о катарах или о Соньере -  оба  сокровища
означают,  вероятно  нечто  отличное  от  того,  что  этим  термином  обычно
определяют; и в обоих  случаях  можно  различить  какой-то знак, информацию,
относящуюся к христианству - к его доктринам и к его теологии, и может быть,
к  его  истории  и  происхождению.  Располагали  ли  им  катары или  хотя бы
некоторые из них, вызвав этим лютую ненависть и месть со  стороны Рима? Была
ли это та самая информация, на которую указывал английский священник, говоря
о "формальном доказательстве"?
     Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на
очень  опасной и  неустойчивой почве, так как  наши  знания о  катарах  были
ничтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.
     Именно  тогда  наше  расследование  привело  нас  на новый,  еще  более
загадочный, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.

    
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ.

     Знакомые  и  дорогие  для Истории  тени тамплиеров! Горделивые рыцари в
белых плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли...
Солдаты  Христа,  вечно бесстрашные, часто фанатичные, отдающие службе  свою
веру и  свои  силы, чтобы,  как  мы  знаем, проявить себя героями  во  время
крестовых  походов. Рыцари  Храма  Соломонова  -  вот  кто  эти воинствующие
монахи; но  они были также членами таинственного ордена, союза со  многими и
опасными ликами,  интриги,  замыслы,  действия  и заговоры  которого  еще  и
сегодня окружены атмосферой неясности и двусмысленности.
     Каких  только чувств они ни  вызывали!  Как только  им  ни  удивлялись,
какими только их ни описывали... Если  Вальтер  Скотт в "Айвенго" показывает
их лицемерными  и  спесивыми  деспотами, без  стыда злоупотреблявшими  своей
властью и богатством, вершившими по своей прихоти  судьбы отдельных людей  и
целых  государств,  то  другие  писатели  XIX  века  видят  в  них  злодеев,
осквернителей,  идолопоклонников,  еретиков,  а  также  магов  и  алхимиков.
Однако, сегодня кое-кто считает их несчастными жертвами, простыми пешками на
шахматной доске  Церкви и государства; другие, в  традициях  франкмасонства,
рассматривали их прежде всего, как мистиков, адептов некой  науки, известной
только им, тайны которой они ревниво охраняли.
     Если в историческом плане никто не отрицает ни храбрость  тамплиеров во
время  крестовых походов, ни их вклад в развитие западноевропейской культуры
XII  и  XIII веков, если мы сознательно  признаем  их могущество и  влияние,
которыми они пользовались  в Христианском мире, равно как и одну  из главных
ролей, сыгранную ими  в Истории, то никто  без колебаний не может определить
их истинную личность.  Кем они были в действительности  и что скрывали за их
респектабельным фасадом?  Почему столько сомнений и вопросов, столько легенд
вокруг  этих загадочных "солдат Христовых"? Почему, наконец, за официальными
версиями,  принятыми историками разных  стран, упорно  присутствует какая-то
другая, заботливо скрываемая правда?

    
Рыцари Храма. Историческая справка.

     Первым делает  намек  на тамплиеров между  1175 и  1185 годами. историк
Вильгельм Тирский в своей книге "Historia rerum transmarinum"[20],
которая описывает жизнь франкского королевства
в  Палестине со  дня его  основания. Но это  королевство существовало к тому
времени  уже  семьдесят  лет, а  орден  Храма  был  основан еще  раньше,  за
пять-десять лет до  этого,  и  писатель,  не присутствовавший лично  при сих
значительных заморских событиях,  пользуется свидетельствами  из  вторых или
даже третьих рук. В  самом деле,  ни один летописец между 1127 и 1144 годами
не  был  там, чтобы  составить  описание, и так как автор использовал устные
предания, народные  легенды и другие похожие способы передачи событий, можно
задать справедливый вопрос: насколько относительна их достоверность?
     За неимением  лучшего,  это - необходимая  основа  для понимания  всего
того, что происходило  тогда  на Востоке,  бесспорно полезная информация, на
которой будут базироваться, и это следует признать, все последующие рассказы
о тамплиерах. Но из-за недостатка источников и хрупкости утверждений она все
же нуждается в подтверждениях, хотя, к несчастью, многие ученые принимают ее
как единственно правильную и неприкосновенную.
     Итак, согласно  Вильгельму Тирскому,  орден  "Бедных  Рыцарей Христа  и
Храма Соломонова" был основан в 1118 гуго Гуго де Пейном, шампанским рыцарем
и   вассалом  графа  Шампанского[21],   с  целью,   по  существу,
бескорыстной. Зная  об опасностях, которым  в  те  времена  подвергались все
совершающие  паломничество  в  Святую  Землю,  Гуго и  восемь его  товарищей
предстают  перед  королем  Иерусалима  Бодуэном  I,  брат  которого, Годфруа
Бульонский,  овладел   Святым  городом  девятнадцатью   годами   ранее.  Они
предлагают ему свои услуги в качестве защитников паломников от неверных, для
надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охраны Гроба Господня.
     В течение  последующих  девяти лет  девять рыцарей не  принимают в свое
общество  ни одного нового члена. Они живут  в  такой бедности, что  даже на
печати  они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу:
бедность  и  милосердие; но надо  также  заметить по  поводу печати, которую
считают  наиболее  типичной  для  первых   дней  существования  ордена,  что
датируется она в действительности следующим веком,  эпохой, когда  тамплиеры
уже не были бедными, если они вообще таковыми были...
     Планы  бедных  и великодушных  рыцарей  были  такими благородными,  что
король, религиозный глава нового королевства и представитель  папы, отдает в
их распоряжение целое  крыло  своего  дворца,  расположенное  на  фундаменте
древнего Храма Соломонова. Так орден получает свое название - орден Храма.
     И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры
устроились  в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому делу,
направленному  против врагов Господа.  Недалеко  от  них  живет  королевский
капеллан  и официальный историк  Фуше Шартрский, который не  ждет  пятьдесят
лет, чтобы начать писать хронику,  а  изо дня  в день,  занимается тем,  что
описывает царствование своего короля.
     И  что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о
его   товарищах,  ни  о  каком-либо  другом  рыцаре  Храма.   Первое   время
существования  ордена  и  его деятельность  окружены странным  "официальным"
молчанием; ни тогда, ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намек
на  то,  что  он защищал паломников,  ни  даже  на само  его  присутствие  в
королевском окружении.  Впрочем, каким  образом эта маленькая  горстка людей
могла  надеяться  выполнить  такую  важную  миссию;  девять  рыцарей,  чтобы
защищать все дороги Святой  Земли! Только девять на всех паломников и против
стольких  опасностей! Если  это  и в  самом деле было их целью,  то разве не
должны были они  принять  в  свой  орден  новых членов?  И  однако Вильгельм
Тиюский в этом категоричен: в течение девяти лет, прошедвих со дня основания
ордена, новых приемов в него не было.
     Тем  не менее, в  это же  самое  время шум  славы  тамплиеров достигает
пределов Европы,  где высшие  церковные авторитеты восхваляют их  самих и их
храбрость.  В 1128 году  или  чуть  позже  одно послание, принадлежащее перу
Бернара  Клервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир,
горячо приветствует добродетели  нового рыцарства,  объявляя,  что тамплиеры
являются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.
     По истечении этих девяти лет, в 1127 году, Гуго де Пейн и некоторые его
товарищи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом. В следующем
году  папа  собирает совет в Труа,  где  находился  двор  графов Шампанских,
сюзеренов Гуго, под  духовным руководством  самого святого Бернара.  На этом
совете  тамплиеры были  официально признаны  членами  общества  одновременно
военного и  религиозного;  по  этому  случаю Гуго  де  Пейн  получает звание
"великого  магистра"  общества монахов-солдат, мистических  воинов, которые,
соединяя  строгую  монастырскую  дисциплину  с   военным  пылом,  близким  к
фанатизму,  образуют,  говоря  языком  того  времени,  "воинство  Христово".
Наконец,  святой  Бернар  с  энтузиазмом утверждает устав и  правила  нового
ордена, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.
     Тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они
должны стричь волосы, но  не брить бороду, которая яглялась отличительной  и
легко узнаваемой чертой  в ту  эпоху, когда  большинство мужчин брились; что
касается пищи, одежды  и других деталей повседневной  жизни, то они отражали
двойной,  монашеский и военный, аспект их идеала. Все "рыцари Христа" должны
носить одежду  -  рясу  или  накидку  - белого цвета, которая  станет  потом
знаменитым  плащом,  неотделимым  от их имени и  явно символичным: служитель
Бога  покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему создателю жизнь, полную
чистоты и света.
     Устав  предусматривает  подробную  административную  иерархию и  строго
определенный свод  законов:  от  обмундирования и  использования  ценностей,
отданных в  их распоряжение,  до их  поведения  на поле битвы. Попав в плен,
тамплиер  не  должен просить  ни  пощады, ни  выкупа,  но он  должен  биться
насмерть;  и  ему  разрешается  отступать  лишь  в  том  случае, если  число
нападающих больше в три раза.
     В   1139   году[22]  булла  папы  Иннокентия   II,   бывшего
монаха-цистерцианца из  Клерво и протеже святого  Бернара, дарует тамплиерам
значительные  привилегии:  орден,  находящийся под исключительной опекой Его
Святейшества, может быть распущен только самим папой. Иными словами,  впредь
он становится независимым от любой  власти - светской или церковной, принца,
короля или прелата, политической или религиозной. Таким образом, орден Храма
вполне мог  стать в будущем международной автономной империей, государством,
не отчитывающимся  ни  перед  кем,  кроме  самого  себя,  -  в этом  вначале
проявлялась их сила, но это было также весьма двусмысленно.
     В  течение двух  следующих  десятилетий,  после  совета в  Труа,  орден
подвергается  настоящей экспансии,  как  в  отношении  численности  - ибо он
привлекал  младших сыновей всех  знатных семей Европы,  -  так и в отношении
богатства.  Дары  в виде  денег, земли  и других  ценностей  не  переставали
поступать изо всех уголков  Христианского мира,  так как  вслед  за  Гуго де
Пейном все рыцари были обязаны отдать ордену все, чем они владели.
     Вот таким образом, очень естественно и в короткий срок орден тамплиеров
становится обладателем внушительных территорий во Франции, Англии, Фландрии,
Испании и  Португалии; вскоре  к ним присоединяются земли в Италии, Австрии,
Германии, Венгрии,  а также в Святой Земле и на Востоке. Короче, ни один  из
Рыцарей  лично не был  богат,  ибо  он  исполнял обет бедности,  но от имени
ордена они принимали  все, что  им приносили  в дар.  Это означает,  что  их
богатство  постоянно и  значительно  увеличивалось,  тем более,  что основой
политики ордена было ни в коем случае не упустить деньги: он получает, но не
дает, и  к тому же свободен от уплаты церковной десятины. Так, когда в  1130
году Гуго де  Пейн  возвращается  в  Палестину,  он  оставляет за  собой под
охраной  новых рыцарей  участки принадлежащей ордену земли,  разбросанные по
всей Европе.
     В 1146  году,  во  время правления  папы Евгения  III,  на  белом плаще
тамплиеров появляется красный крест с раздвоенными "лапчатыми" концами; и во
втором крестовом  походе, возглавляемом  французским королем Людовиком  VII,
они участвуют под  этим знаменитым и прославившимся знаком.  Этот  крест  из
алой  материи,  расположенный слева, над сердцем, папа утверждает в качестве
герба;  этот  "триумфальный  знак"  станет  для  них  "щитом,  чтобы  они не
обратились в бегство перед неверными"; впрочем,  рыцари никогда не  бежали и
всегда  показывали  себя  достойными  своей  репутации,  гордыми  до  спеси,
храбрыми до безрассудства,  удивительно дисциплинированными,  не  находящими
себе равных среди  всех армий мира. Король  Франции  признался лично в одном
письме,  что  если  поход против турок, так  плохо  организованный  и  плохо
проведенный, не обернулся  полным крахом, то это только благодаря тамплиерам
и им одним.
     Прошло сто лет, в течение которых орден Храма становится могущественным
поистине в международном масштабе.
     Он втягивается  во  все  дипломатические акции, имеет дело  со знатью и
монархами различных дворов Европы, осуществляет свою власть в Святой Земле и
в Англии,  пытается  помирить  Генриха II Плантагенета  с  его архиепископом
Томасом Беккетом;  в  лондонском  парламенте  он  представлен  своим великим
магистром,   который   вместе   с   королем   Иоанном   Безземельным   будет
присутствовать  при подписании Великой Хартии[23]. Короче говоря,
он заставляет  весь Христианский  мир  прислушиваться к  своему голосу более
внимательно, нежели к голосам разных приоров и аббатов. Таким образом, когда
в  1252  году Генрих III  Английский  осмелился бросить вызов  тамплиерам  и
пригрозил им конфискацией имущества, от  великого магистра последовал ответ,
который своей смелостью заставляет  поразмыслить о действительном могуществе
ордена. Судите об этом по следующему диалогу:
     "Вы, тамплиеры...  -  резко говорит король,  - имеете  столько свобод и
хартий,   что   ваши  безграничные  возможности  наполняют  вас  гордыней  и
наглостью.  То,  что  вам  было   так  неосмотрительно  дано,  должно   быть
предусмотрительно  взято обратно,  и  то,  что вам  было  по  неосторожности
пожаловано, должно быть продуманным образом отобрано".
     На эти слова последовала уничтожающая реплика великого магистра:
     "Что говоришь ты, о король! Неуместные слова твои больно слышать.  Пока
ты  будешь   справедлив,   ты  будешь  царствовать;   но  если  ты  нарушишь
справедливость, ты перестанешь быть королем!"[24].
     Однако,  влияние тамплиеров не ограничивалось  одним  лишь Христианским
миром, и  несмотря  на  враждебность, проявляющуюся  на  полях сражений, они
поддерживают  тесные   отношения   с   мусульманами.   Они  глубоко  уважают
сарацинских вождей  и налаживают тайные связи с сектой хашишинов, собратьями
по религиозному фанатизму; говорили также, что эти  последние состоят у  них
на секретной службе и платят дань...
     Но  это  еще  не  все,  так  как  к  военным  действиям,  дипломатии  и
политическим  интригам тамплиеры  добавляют  еще  одну имеющую  немаловажное
значение деятельность - банковскую.
     Благодаря прочной сети командорств - в XIII веке  их насчитывалось пять
тысяч вместе с зависимыми замками и монастырями, - покрывающей почти целиком
Европу и Ближний Восток,  тамплиеры могли обеспечивать под небольшие ссудные
проценты не  только  охрану  вверенных им ценностей, но  и  их  перевозку из
одного места в другое, от заимодавца к заемщику или от погибшего паломника к
его наследникам - то есть, все те операции, которые осуществлялись с большим
риском и одними  только итальянцами.  Таким образом,  положенные  в одну  из
крепостей деньги  можно было получить в  другой по предъявлении  квитанции с
печатью ордена, которую ставили в момент вклада.
     Монархи, принцы, частные лица, ювелиры и торговцы становятся  клиентами
и должниками этих новоявленных банкиров,  первых  "биржевых  маклеров" нашей
цивилизации и  - а  почему  бы и нет?  - изобретателями  чеков, которыми  мы
сегодня пользуемся[25].
     Что касается огромной крепости, построенной ими в Париже, то она вскоре
стала важным европейским  финансовым центром, а ее  казначей  - значительным
лицом   в  административной   жизни   французской   столицы;   он  управляет
королевскими  финансами,  а в  отсутствие  монарха  ему поручается принимать
деньги, приходящие из его владений.
     Наконец, тамплиеры играют важную роль  в интеллектуальной жизни  эпохи.
Открытые мусульманской и иудейской культуре, они были открыты новым наукам и
новым  идеям,  также как и  новым формам  познания, и обладали монополией на
самые лучшие и передовые технологии века. Оружейники, кожевники, каменотесы,
топографы, архитекторы и военные инженеры,  они принимают участие в создании
карт,  в прокладке дорог,  в  мореплавании.  У них свои  собственные  порты,
судостроительные верфи, а  их флот  -  торговый и  военный - один из первых,
который начал использовать магнитный компас. Будучи солдатами, они  получают
самые  различные  раны  и  болезни,  и поэтому они  применяют  наркотические
вещества,  содержат  в своих  собственных  госпиталях собственных  врачей  и
хирургов,  и  в качестве гигиенических материалов, а  также против некоторых
нервных заболеваний используют самые современные средства.  Вот краткое  и в
общих чертах изложение деятельности рыцарей Храма; они богаты, могущественны
и умны, им удается все, что они предпринимают - качества, быстро порождающие
грубость,  жадность  и  развращенность.  Увы,  это  как  раз  случай  нашего
"братства": выражение "пить"  или "ругаться как тамплиер" датируются  именно
той эпохой и останутся навсегда. Настойчиво поговаривали и о более серьезных
вещах: что орден принимает и отлученных от Церкви рыцарей...
     В то  время  как  в  Европе складывается вот такой  двусмысленный образ
солдат  Христовых, положение в Святой Земле  значительно  ухудшается. В 1185
году  Бодуэн IV Иерусалимский умирает,  и  во  время последовавшей  за  этим
событием  сумятицы  Жерар   де  Ридфор,  великий  магистр  ордена,  приводит
франкское королевство в  Палестине  на порог гражданской войны. Кроме  того,
его легкомысленное отношение  к сарацинам  ускоряет  прекращение  уже  давно
заключенного перемирия и провоцирует возобновление вражды. В  июле 1187 года
Ридфор ведет своих тамплиеров вместе с  армией крестоносцев на ужасную битву
при Хаттине; войско христиан было разгромлено, и спустя два месяца Иерусалим
снова оказался, как это было сто лет назад, в руках сарацинов.
     Положение продолжает  ухудшаться в  течение всего следующего  века, и в
1291 году  заморское  королевство было окончательно потеряно.  Святая  Земля
целиком оказалась во власти мусульман. Христианам  осталась  только крепость
Сен-Жан-д'Акр, но и  ее они вынуждены были  оставить  в  мае этого  же года,
несмотря  на  удивительный  героизм тамплиеров.  Серьезно  раненный  великий
магистр ордена  Вильгельм де Боже сражался до самой смерти, и пока женщины и
дети  эвакуировались на  галерах,  принадлежащих  ордену,  рыцари продолжали
безнадежную борьбу. Когда  же последняя стена цитадели рухнула, она погребла
под собой без разбора и осаждающих, и осажденных.
     Тогда рыцари в белых плащах пытаются жить на острове Кипр, но, лишенные
Святой  Земли,  то  есть своего  "смысла существования",  и  при  отсутствии
страны, где жили бы неверные, они  отказываются от своего замысла и обращают
взор  к Европе в надежде  там найти  своему существованию хоть  какое-нибудь
оправдание.
     За  сто  лет  до  этого тамплиеры руководили  созданием  другого, также
полувоенного,  полурелигиозного  ордена  -  ордена  Тевтонских  рыцарей.  На
Ближнем  Востоке  их было  немного;  в  середине  XIII  веке  они  предпочли
обосноваться у северо-восточных границ Христианского мира и создать там свое
независимое  государство  -  Ordenstaat,  которое  тянулось  от  Пруссии  до
Финского залива и территории, принадлежащей ныне России.
     Государство  Ордена  на  некоторое время  приковывает  к себе  внимание
Тамплиеров, которые  мечтают, по примеру тевтонцев, основать свое, полностью
автономное и неприкосновенное  государство,  где бы  они мирно  наслаждались
независимым положением, не отдавая ни в чем отчета кому  бы то ни было. Но в
противоположность своим тевтонским собратьям, и привыкнув к роскоши, которую
обеспечивало  им  их  богатство,  тамплиеры  нашли  климат Восточной  Европы
слишком жестким; они предпочитали земли более  приветливые, более подходящие
их вкусам и воспитанию. И поэтому они выбрали Лангедок.
     С самых первых дней своего существования тамплиеры  поддерживали тесные
отношения с катарами,  особенно с уроженцами этих мест. Очень многие крупные
землевладельцы,  будучи  сами  катарами  или сочувствующими,  принесли в дар
ордену большие земельные владения; и если мы не знаем, как истолковать слухи
о том,  что  один из его основателей был катаром, то что касается четвертого
великого магистра  ордена,  Бертрана  де  Бланшфора, и  его семьи,  то  они,
несомненно, ими были. Действительно, спустя сорок лет  после его смерти, его
потомки  будут сражаться  на  стороне  других  сеньоров-катаров против войск
Симона де Монфора[26].
     Тамплиеры  подчеркивали  свою  нейтральность  в  отношении  истребления
альбигойцев и ограничились тем, что  объявили настоящими крестовыми походами
только походы против  сарацин. Однако,  по рассказам современников, крепости
тамплиеров  служили  убежищем  для  еретиков[27],   и   им   даже
приходилось брать в  руки  оружие,  чтобы  защитить  скрывающихся.  Судя  по
рукописям,  датируемым  началом  Альбигойской  войны,  очень  многие  катары
пополнили  ряды тамплиеров,  чем  привели в уныние  крестоносцев  Симона  де
Монфора.  Также   среди  имен  высших  должностных  лиц  фигурируют   имена,
безусловно,   принадлежавшие   катарам[28].   Вступив   в   орден
тамплиеров,   представители   лангедокской   знати,   по   всей   видимости,
предпочитали чаще всего  оставаться в своих владениях,  где они являли собой
мощную, прочную и верную ордену основу.
     Так же именно в Лангедоке тамплиеры окажутся  лицом к  лицу с  системой
мышления и влияния, очень далеких от римско-католической ортодоксии.  Многие
из них после путешествий или плена не только бегло говорили по-арабски, но и
имели  общие  культурные  или  финансовые  интересы  с  местными  еврейскими
общинами, благодаря которым они воспринимают ценности иудейской цивилизации,
продолжая приобщаться к тайнам и дуалистической доктрине катаров.
     В  1306  году король Франции Филипп Красивый внезапно решает отделаться
от тамплиеров. Спесивые, недисциплинированные, они представляют собой армию,
превосходящую по силе армию короля.  Он, конечно, пользуется их услугами, но
они могут  оказаться опасными, так  как подчиняются  только папе римскому. К
тому же, король знает, что он  плохо контролирует этих вооруженных банкиров,
которым  он  должен  много денег. Как-то  он  был вынужден просить убежища в
одной из их крепостей,  когда восстал парижский люд.  И даже хуже: они имели
неслыханную смелость  отказать  ему в просьбе вступить  в  их орден! Все эти
унижения плюс  зависть  к их  богатству и боязнь возможного  образования  их
независимого государства толкают его на внезапные действия, а ересь послужит
оправданием.
     Год назад, после весьма сомнительной смерти двух пап, Бонифация VIII  и
Бенедикта  XI,   Филипп  Красивый   возводит   на   папский  престол  своего
собственного  кандидата.  Клемент  V впредь  уже  не  сможет  ни  в  чем ему
отказать.  Как видно,  французский  король  тщательно  продумал  весь  план.
Частично благодаря шпионам, которых  он внедрил в ряды  тамплиеров, частично
благодаря  разоблачениям   одного  командора-ренегата,  он  составил  список
обвинений,  который  позволит ему  нанести  ордену  роковой,  действенный  и
окончательный  удар;  потом он  распространил  по всей  стране  запечатанные
приказы об аресте, которые будут вскрыты одновременно на рассвете в пятницу,
тринадцатого октября 1307 года. В этот день все  французские тамплиеры будут
арестованы  и   заключены  в  тюрьму,   их  имущество  -   конфисковано,  на
командорства  наложен  королевский   секвестр.   К  несчастью,  хотя  эффект
внезапности,  рассчитанный королем, превосходно удался, огромное  богатство,
которое  он надеялся заполучить,  от него ускользнуло: он  не смог нигде его
найти,  и  знаменитое "сокровище  тамплиеров"  заняло  свое место  в длинном
перечне великих загадок Истории.
     Но было ли наступление Филиппа Красивого действительно неожиданным, или
все  же  тамплиеры  были  вовремя  предупреждены?  Известно,  например,  что
незадолго  до своего  ареста  великий магистр Жак де Молэ сжег все  работы и
предписания, касающиеся  его ордена; со своей  стороны, парижский  казначей,
словно   предчувствуя   неизбежную   катастрофу,   открыто  признал   "очень
благоразумным" выход из ордена всех рыцарей, которые возымели такое желание.
Наконец,  в  этот  же самый момент  все командорства Франции  обошел приказ,
запрещающий давать какую-либо информацию об обычаях и ритуалах рыцарей.
     Короче говоря, были ли тамплиеры предупреждены о надвигающихся событиях
или  же они  сами  обо  всем  догадывались,  но  они предприняли ряд  вполне
определенных мер предосторожности[29]. В то  время, как одни дают
себя  арестовать, не оказывая ни  малейшего  сопротивления,  как  будто  они
получили  на  этот  счет  инструкции,  другие,  принадлежащие,  возможно,  к
ближайшему  окружению  орденского  казначея,  умело организуют  исчезновение
архива  и  документов.  Ходили слухи, согласно которым сокровище ордена было
вынесено из парижского командорства ночью накануне арестов, потом на телегах
перевезено  на берег  моря, может быть, в Ла-Рошель, морскую  базу ордена, и
там погружено на  восемнадцать  галер, о которых  больше никто и  никогда не
слышал. Если неизвестно, насколько  эти  слухи достоверны, то, следуя логике
вещей, нужно  констатировать, что  флот тамплиеров ускользнул от короля, ибо
не существует  ни  малейшего  намека, позволяющего  предположить,  что такая
добыча   была   когда-либо  найдена...  Корабли  исчезли  вместе  со   своим
таинственным грузом, который тоже войдет в легенду[30].
     Тем временем  во  Франции тамплиеров подвергают  допросам,  а во многих
случаях  и пыткам; в ходе беспрерывно следовавших процессов они сознаются во
всем, в чем их обвиняют, и даже в большем,  так что на этот счет ходят самые
необыкновенные слухи. Они поклонялись богу по имени Бафомет, во время тайных
церемоний падали виц  перед  бородатой человеческой головой, которая  с ними
говорила  и  облекала  их   магической  властью  -  так  заявляют  различные
неуполномоченные свидетели, которых никто и никогда больше  не  увидит.  Над
ними  тяготеют  и другие,  более  смутные  обвинения: детоубийство,  аборты,
гомосексуализм, непристойные действия во время церемонии посвящения; а более
тяжкое преступление, едва вероятное по отношению к  солдатам Христа, которые
сражались с неверными и отдали жизнь за свою веру - это то, что они отрицали
своего бога и плевали на крест.
     Итак, судьба тамплиеров была  определена,  а  ненависть  к  иим Филиппа
Красивого не знала границ. Многие были сожжены, еще больше их было заключено
в тюрьмы, где их мучили  пытками,  а король в это  время упорно  требовал от
папы принятия против них конкретных мер. Все попытки сопротивления папы были
напрасны;  в  1312   году  он  капитулирует  и  приказывает  просто-напросто
ликвидировать орден Храма.
     Тем не менее, допросы и  процессы  будут продолжаться во Франции  еще в
течение двух  лет.  В мае  1314  году,  наконец, взойдут  на костер  великий
магистр Жак де Молэ и  Жоффруа де Шарнэ, сборщик налогов в Нормандии. Вместе
с их  кончиной  тамплиеры официально  сходят с  исторической  сцены, что,  в
общем, не совсем верно.
     Филипп  Красивый использовал  свое влияние  на  весь  христианский мир,
чтобы  ни  в одном  его уголке  не  остался ни один тамплиер.  Этот  его пыл
заставляет  задуматься. Желание  избавить  свою  страну  от  их  стесняющего
присутствия - допустим, но при чем здесь другие  страны? Почему вдруг  такое
упрямство? Сам  он  вовсе  не  был  образцом  добродетели,  и  можно  только
удивляться,  что король, так спокойно  подготовивший смерть  двух  пап,  был
вдруг задет  предполагаемыми нарушениями религиозных законов. Может быть, он
опасался мести, если бы орден  продолжал существовать за пределами  Франции?
Или причины его беспощадной суровости надо искать в другом?
     Однако   его  неистовое  стремление  уничтожить  тамплиеров  увенчалось
успехом не сразу. Его зять, Эдуард II Английский, выступает сначала в пользу
тамплиеров и против их  истребления; но потом, под давлением папы римского и
своего  тестя  он  соглашается  изменить свое отношение к ним,  впрочем, без
большой  убежденности.  Таким  образом,  и  в  Английском  королевстве  были
арестованы многие тамплиеры, которых подвергли не слишком тяжелому тюремному
заключению, гораздо менее  жестокому, чем их французских собратьев  в тот же
самый  момент;  что  же  касается  их  имущества,   то  оно  было   передано
рыцарям-госпитальерам Святого Иоанна.
     Шотландию, воюющую в то  время с Англией, мало заботят все эти события.
Папская  булла,   ликвидирующая  орден  тамплиеров,  никогда  не  была   там
ратифицирована, и  многие английские  и французские тамплиеры смогли найти в
Шотландии  надежное убежище.  В 1314  году  они  будут  сражаться  вместе  с
Робертом   Брюсом   в   битве   при   Баннокберне   и,   согласно   легенде,
засвидетельствованной  Историей,  в  течение  следующих  четырех  веков  они
создадут  на шотландской  земле  солидную  общину.  Когда  в 1689 году  Джон
Клэверхауз,  виконт  Данди,  будет  убит  на  поле  битвы  при  Килликранки,
окажется, что он носил на себе большой крест ордена тамплиеров, каким он был
до 1307 года.
     В Лотарингии, которая тогда принадлежала Германии, тамплиеры находились
под  защитой  герцога-губернатора.   Некоторых  из  них  судили  и  объявили
невиновными,  но  большинство из них, по совету их наставника, сбривают себе
бороды, надевают мирское платье и ассимилируются с местным населением.
     В   Германии  они  угрожают  взять  в  руки  оружие,  и  их   объявляют
невиновными. Когда  орден был официально ликвидирован, они  рассеялись среди
госпитальеров Святого Иоанна  и тевтонских рыцарей. Так же было и в Испании,
а в  Португалии тамплиеры меняют имя и становятся Рыцарями Христа; вплоть до
XVI века они будут активно участвовать в мореплавании. Вспомним, кстати, что
Рыцарем  Христа  был  Васко да  Гама,  и что  Генрих  Мореплаватель, корабли
которого плавали под  парусом  с  большим  "лапчатым"  красным крестом,  был
великим  магистром ордена. Под  таким  же  крестом,  впрочем,  три каравеллы
Христофора Колумба пересекут Атлантику и завоюют Новый Свет, а его жена была
дочерью  бывшего Рыцаря Христа,  да и сам Колумб имел доступ к  документам и
картам своего тестя.
     Вот так  тамплиеры почти  во всей  Европе пережили массовое истребление
1307 году. И только в 1522 году  их прусские потомки, тевтонские рыцари, уже
обращенные из  духовных лиц в светские, окончательно отказываются  от всяких
связей  с Римом, чтобы под предводительством бунтаря Мартина Лютера вступить
на путь ереси.  Спустя  два  века  после официальной ликвидации,  хоть и  не
непосредственно, тамплиеры брали таким образом реванш над  Церковью, которая
их предала.

    
Рыцари Храма. Тайна.

     Вот очень  коротко история ордена, разумеется, в той форме, в какой она
официально  представлена  и  принята и в которой мы ее тщательно изучили. Но
сразу становится видно, что она имеет как бы другое измерение, более темное,
и что эта  скрытая личина, этот двусмысленный облик  рыцарей  в белых плащах
существовал на самом деле.
     Прежде всего, сколько противоречий  в том, что говорят об этих людях их
современники!  Их  называли колдунами, магами,  алхимиками,  членами  тайной
секты, обладающими к  тому же какой-то  скрытой властью. Уже  в 1208 году, в
начале  Альбигойского крестового похода  папа  Иннокентий III разоблачает их
поведение  и недвусмысленно  обвиняет их в приверженности к  некромантии. Но
находятся у них и  восторженные поклонники, так, например, романист Вольфрам
фон Эшенбах в конце XII века совершил путешествие через море,  чтобы увидеть
их в действии; в своем эпическом романе "Парцифаль" автор наделяет их самыми
пылкими добродетелями, описывая их как хранителей Святого Грааля, его  замка
и семьи.
     Окружающий  их мистический  ореол  не исчезает  вместе  с  ними, совсем
наоборот.  В марте  1314  года,  когда  Жака  де Молэ  казнили  на Еврейском
Островке,  в  то время,  как  пламя медленно пожирало его тело, его  громкий
голос призвал папу Клемента и короля Филиппа предстать  перед судом  божьим.
Через месяц папа умер от мнимого и внезапного приступа дизентерии, а в конце
года при совершенно необъяснимых обстоятельствах перешел в мир иной и Филипп
Красивый.
     Никакого сверхъестественного объяснения этим  событиям искать  не надо.
Тамплиеры прекрасно умели пользоваться  ядами, а вокруг них  было достаточно
добровольцев,  чтобы помочь  им  свершить  месть  -  беглые  рыцари,  тайком
работавшие  на  тамплиеров,  симпатизирующие  им,  или  же  родственники  их
преследуемых братьев. Но  осуществления предсказаний великого  магистра было
достаточно для того, чтобы распространилась легенда, согласно которой  орден
обладал  какой-то тайной  властью; даже  больше -  что орден проклял будущих
потомков  короля Франции, и проклятие  это имело последствия  на  протяжении
большого отрезка Истории.
     В XVIII веке тамплиеров будут почитать различные более или менее тайные
братства,  видя в  них предтечу и приобщившихся к магии; многие  франкмасоны
объявят  себя их  наследниками и хранителями тех же  самых тайн, а некоторые
масонские ритуалы будут  рассматриваться  как пришедшие  из  ордена Храма. В
отдельных случаях родство это спорно, но в других  возможно, если, например,
принять во  внимание,  что  орден  мог существовать  в  Шотландии.  Но своих
мистических размеров  ореол, окружающий тамплиеров,  достиг в  1789 году  во
время Французской  революции, а  историческая  действительность  потонула  в
толще  романов и нравоучительных описаний. Они-то и алхимики, и ясновидящие,
и оккультисты,  и  маги,  и  посвященные  в  высшую  мудрость,  и  масонские
магистры... В  общем,  "сверхчеловеки",  снабженные  впечатляющим  арсеналом
власти   и   знаний;  или  же   они   герои   и   мученики,   провозвестники
антиклерикального  духа,  характерного для этой  революционной эпохи.  Таким
образом,  составляя  заговор против Людовика XVI, многие франкмасоны захотят
участвовать в осуществлении проклятия,  брошенного  королю  и  его  потомкам
Жаком де  Молэ. И  действительно,  говорят,  что когда  голова  короля упала
из-под ножа гильотины,  некто неизвестный  подбежал к эшафоту, погрузил свои
руки в неостывшую еще кровь монарха, потом простер их к толпе и крикнул: "Ну
вот ты и отмщен, Жак Де Молэ!"
     Но несмотря на  Французскую революцию, тамплиеры  еще не потеряли своей
таинственной  привлекательности. Это имя носят три  организации, восходящие,
как  они  утверждают,  к 1314  году,  хотя  их подлинность  никогда  не была
установлена. В некоторых масонских ложах принята степень "тамплиер", а также
некоторые ритуалы и  терминология, которые, как  предполагается, использовал
этот орден. В конце  XIX века в Германии и Австрии был основан даже зловещий
"Орден  новых  тамплиеров",  выбравший  одной  из   своих  эмблем  свастику.
Русско-американский  теософ Е.П.Блаватская  и  австрийский  философ  Рудольф
Штейнер,  основатель антропософии, вспоминают в  своих произведениях о некой
"традиции  мудрости",  которая  через посредство  розенкрейцеров найдет свое
начало у  катаров и тамплиеров,  а  те  сами были обладателями более древних
тайн. Наконец, в США подростки вступали в "Общество  де Молэ", хотя ни  они,
ни более старшие не имели  понятия о происхождении этого названия; не говоря
уж  о  непонятных  "Ротари-Клубах", которые,  распространившись на Западе и,
присвоив себе имя тамплиеров, собирают под этим очень сомнительным  знаменем
важных личностей. Список этот длинен и не  исчерпывается  по сей день; можно
побиться  об заклад,  что с  высоты Царствия Небесного, завоеванного шпагой,
Гуго де Пейн с растерянностью наблюдает  за этими пузатыми рыцарями, которых
он наплодил, и, возможно, удивляется живучести своего наследия.
     Наследие  это  особенно  цепким  оказалось  во  Франции, где  тамплиеры
наподобие чудовища  из озера Лох-Несс,  стали источником  для создания целой
индустрии.  В  Париже книжные магазины и издательства  предлагают  множество
работ и  трактатов, посвященных ордену; некоторые из них приемлемы, другие -
почти  абсурдны. В самом  деле, в течение последней четверти  века по поводу
тамплиеров были  выдвинуты самые сумасбродные  гипотезы, некоторые  из  них,
однако, не лишенные основания.
     В  одних,  по  большей  части,  тамплиерам   приписывают  строительство
готических  соборов,  в других  их  объявляют  вдохновителями  средневековой
архитектуры.  В  третьих  обнаруживается,  что  с  1269 года  они установили
торговые связи с Американским континентом и  что их богатство происходит  из
серебряных  шахт в  Мексике.  В  четвертых  - что они обладали некой тайной,
касающейся происхождения христианства;  что они были  гностиками, еретиками,
предателями,  принявшими  ислам.  Утверждали,  что  они  пытались установить
созидательное  единство  всех кровей, рас и религии  -политика слияния  идей
ислама, христианства и иудаизма. А также, как об этом уже писал Вольфрам фон
Эшенбах почти  восемь веков назад, что  они были хранителями Святого Грааля,
чем бы этот последний ни являлся.
     Гипотезы, часто вызывающие улыбку, но которые еще раз, если в этом есть
нужда, могут доказать, что  над тамплиерами довлеет груз вопросов  и что имя
их  не  может  развеять чарующую  атмосферу  так  и не  разгаданной загадки.
Загадки,   которую   можно   квалифицировать   как   "эзотерическую",    ибо
символические скульптуры, найденные в командорствах ордена, вызывают мысли о
том, что  некоторые  из  высших  должностных лиц  предавались изучению таких
дисциплин,  как астрология, алхимия,  священная  геометрия,  нумерология  и,
конечно,  астрономия,  в  XII  и  XIII веках  неотделимая  от  астрологии  и
рассматриваемая как наука в высшей степени недоступная для понимания.
     Больше всего, конечно, нас  заинтриговали не эти безумные предположения
и  не  эзотерический аспект некоторых из них. Напротив,  нас  заинтересовало
кое-что  вполне   банальное   и   прозаическое:   этот  набор  противоречий,
невероятностей  и  нелогичностей,  накладывающихся  на  официальную  историю
тамплиеров  как  непроницаемый  экран.  Может  быть,  они  и  в  самом  деле
располагали некой тайной; но  здесь существовала какая-то другая реальность,
более  глубоко проникшая  в религиозные  и политические  течения той  эпохи.
Именно в этом направлении мы и должны были продолжать свои поиски.

 

                                   * * *

     Итак,  не  будем соблюдать  точную хронологию и начнем  с момента краха
ордена и обвинений, предъявленных его членам. Об этом уже написано во многих
работах, и мы должны признать вслед за их авторами, что написаны они были не
зря.
     Например, многие  рыцари, которых допрашивала  Инквизиция,  намекают на
некоего "Бафомета" (Baphomet), причем очень часто допрашиваемые находились в
разных местах и довольно далеко друг  от  друга,  поэтому невозможно,  чтобы
кто-то один это выдумал или же чтобы это было просто название  командорства.
Речь идет совсем  о  другом, но в то же время  мы не можем  узнать, кто этот
Бафомет, что он, из себя представляет и каковы были его роль и значение.
     Похоже, что его имя окружено почетом,  близким к обожествлению;  иногда
он  вызывает в памяти демонические скульптуры, похожие на водосточные трубы,
обнаруженные в разных командорствах; иногда его представляют в виде головы с
бородой.  Но  вопреки тому, что могут подумать некоторые историки, "Бафомет"
вовсе   не   есть  искаженное  "Мухаммед",  а  скорее  искаженное   арабское
"абуфихамет"  (abufihamet) или,  как произносили это  слово испанские мавры,
"буфихимат" (bufihimat), что означает "отец понимания", "отец мудрости", а в
арабском языке  "отец" заключает  в  себе понятие "источник"[31].
Если "Бафомет" происходит из этого слова, то это имя, вероятно, может  иметь
отношение к  какому-нибудь божественному или  сверхъестественному началу. Но
чем же тогда он отличается от других идентичных начал? Если Бафомет является
не кем  иным, как Богом, или  Аллахом, то  для чего тамплиерам  понадобилось
давать ему другое имя? А если он не Бог и не Аллах, то кто он или что он?
     Все  свидетельства  сходятся  на  признании   того,  что  в  церемониях
тамплиеров присутствует  какая-то голова и что в  донесениях Инквизиции  она
тоже постоянно появляется.  Но значение ее, так же как  и Бафомета, остается
неясным; может быть, это из области алхимии,  ведь одна из фаз алхимического
процесса,   расположенная  перед   превращением  философского  камня,  носит
название "caput mortuum" ("мертвая  голова") или  "nigredo"  ("почернение").
Согласно  другим источникам, это была голова самого Гуго де Пейна, на  плаще
которого были изображены три черные головы на золотом поле.
     Можно  также связать  эту  голову  со знаменитой  туринской плащаницей,
которой, возможно,  в 1204 - 1307 годах  владели тамплиеры: действительно, в
камандорстве  Тэмпликомб,  в  Сомерсете  была  найдена  голова,  удивительно
похожая  на голову с плащаницы. Ее  желали рассматривать как  принадлежавшую
Иоанну   Крестителю,  и  кое-кто  намекал,  что   тамплиеры  были   заражены
иоаннитской или мандеистской  ересью,  объявляющими  Христа  лжепророком,  а
настоящим мессией признававшими Крестителя. Ведь во время своей деятельности
на Ближнем Востоке  тамплиеры, конечно,  входили  в контакт с этой сектой, и
нельзя исключать возможности наличия  иоаннитских  традиций  в ордене,  хотя
неизвестно,  было  ли  это  с  их  стороны  глубоким  убеждением  или  чисто
политической акцией.
     И в материалах допросов после ареста  1307 года тоже фигурирует голова,
хотя и в другой  форме.  Судя по докладам Инквизиции, среди  конфискованного
имущества в Тампле (Париж) нашли реликварий в  форме женской головы. Верх ее
открывается,  а  внутри содержится то, что, похоже, было реликвией  и весьма
необычной:
     "Большая голова из  позолоченного  серебра, очень красивого, с  женским
лицом;  внутри две черепные кости, завернутые и зашитые в полотно  из белого
льна, покрытого другим  полотном  красного  цвета; на  него нашит  ярлычок с
надписью: CAPUT LVIIIm. Отметим, что эти кости принадлежали женщине довольно
маленького роста".
     В отношении этого жестокого монашеского и военного института, каким был
орден  Храма,  реликвия  очень  любопытная!  Однако, один  рыцарь,  которого
подвергли пытке и которому представили эту голову,  заявил, что она не имеет
ничего  общего с мужской бородатой головой, используемой  в ритуалах ордена.
Следовательно,  эта  "CAPUT  LVIIIm"  (Голова 58m) остается  загадкой,  если
только  буква  "m"  в   действительности  не  является  знаком,  взятым  для
обозначения  астрологического  символа Девы  - стилизация немного похожа  на
букву.
     Но  эта  знаменитая голова  фигурирует еще в одной  любопытной истории,
которую традиционно приписывают  тамплиерам, и которая  достойна того, чтобы
мы рассказали один из многочисленных вариантов:
     "Один тамплиер, сеньор де Сидон, любил знатную даму де  Мараклеа; но та
была  отнята у  него,  так как умерла в  юном возрасте. В ночь после похорон
обезумевший  от любви рыцарь проник в  могилу, открыл ее и удовлетворил свое
желание с безжизненным телом. И тогда из мрака донесся голос,  приказывающий
ему прийти  сюда девять месяцев спустя, чтобы найти плод его деяния.  Рыцарь
повиновался  приказанию, и  когда подошло время, он снова открыл могилу; меж
больших берцовых  костей  скелета  он нашел голову. "Не  расставайся  с  ней
никогда,  - сказал тот же голос, - потому что она принесет тебе все, что  ты
пожелаешь". Рыцарь унес ее с собой, и, начиная с этого дня, всюду, где бы он
ни  был,  во  всех  делах,  какие  бы он ни  предпринимал,  голова  была его
ангелом-хранителем   и  помогала  ему  творить   чудеса,   пока   не   стала
собственностью ордена".
     Какой-нибудь  Уолтер Мэп  в  конце XII века  мог бы быть автором  этого
мрачного рассказа; но ни он, ни другой писатель, рассказавший эту  же  самую
историю  спустя  сто  лет,  не  уточняют,  что  осквернитель  некрополя  был
тамплиер[32]. Однако в 1307 году  ее связывают  с орденом, и  она
регулярно всплывает во время  процессов над рыцарями, и по крайней мере двое
из  них признались, что она хорошо  им  известна. В  других,  более  поздних
версиях, как и здесь, личность осквернителя  устанавливается:  это тамплиер;
тамплиер же  фигурирует  в рассказе, сохранившемся у  франкмасонов,  которые
приняли эту мертвую голову и использовали ее как эмблему на своих надгробных
плитах.
     Было ли это гротескной карикатурой  на божественное материнство? Или же
искаженным  символом  какого-нибудь ритуала посвящения, заключающего в  себе
понятия смерти и воскресения? Один из летописцев даже указывает имя женщины:
Иза, производное от Изис, которое выводит нас на новые и обширные горизонты,
вроде  тайн, связанных  с именем известной богини и  Таммуз-Адониса,  голова
которого была сброшена в волны, или Орфея, чья голова покатилась по Млечному
Пути.  Но  магические  свойства  этой головы, какими  их представляет  автор
истории,  могут  напомнить  также  голову  Брана   Блаженного  из  кельтской
мифологии  или  "Мабиногион".  Отметим  в этой  гипотезе, что  ее магический
котел,  мистический   сосуд,   которому   завидовали   боги,   будет   часто
отождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
     Короче говоря, что бы ни  значил этот  "культ головы",  Инквизиция тоже
придает ему большое  значение. В доказательство  приведем  список обвинений,
выдвинутых против них тринадцатого августа 1308 года:
     "Item,  что  в каждой  провинции  у них имелись  идолы,  в  особенности
головы...
     Item, что они говорили, будто голова могла их спасти...
     Item, что они поклонялись этим идолам...
     Item, что она могла заставить цвести деревья..
     Item, что она заставляла землю давать урожай.
     Item, что /она могла/ сделать их богатыми...
     Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались  к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками,  которые  они  носили  сами  на шее между
рубашкой и телом".
     Таким  образом,  если этот  намек,  как кажется, имеет  прямую связь  с
катарами,  которые,  по   слухам,   носили   священные  шнурки,   то   более
удивительными являются перечисленные  предполагаемые способности головы: она
и богатство  приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, -
качества, приписываемые в романах Святому Граалю.
     Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них  - это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что  они  отрицали
крест,   глумились  над  ним  и  плевали  на  него.   Что  же   означали   в
действительности  эти  ритуалы и  от  чего именно отрекались  тамплиеры?  От
Христа? Или просто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти
вопросы  ни разу не  был дан удовлетворительный ответ,  но  кажется,  что на
самом деле от них  требовалось что-то вроде акта отречения в  соответствии с
одним  из  основных  принципов ордена; это  так, если  верить  свидетельству
одного из рыцарей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в
орден, ему торжественно объявили:  "Ты ошибаешься, Христос - лжепророк, верь
не в него, а только  в  Бога, который  на небесах". Другой признался в  этом
почти такими же  словами:  "Не верь,  -  сказали мне, -  что  человек Иисус,
распятый за морем евреями, есть Бог, и что он  может тебя  спасти". Наконец,
третий подтвердил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить
только  в "высшего Бога", потом ему показали распятие, говоря:  "Не придавай
ему большого значения, ибо он еще слишком молод".
     Если  бесспорно  то,  что подобного рода рассказы  часто  встречаются в
признаниях тамплиеров и этого  достаточно, чтобы  придать обвинениям  против
них видимость достоверности,  то  не  менее верно и то, что  они  никогда не
считали свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о
том,  что если  бы  Инквизиция  захотела сфабриковать доказательства  против
обвиняемых,  она,  конечно,  раздобыла   бы  более   убедительные  и  точные
аргументы. Тем не менее,  совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу
не было полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и
не можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицание
креста, в чем часто обвиняли  тамплиеров, уже витало  в воздухе за пятьдесят
лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во время
VI крестового похода в 1249 году.

    
Скрытое лицо рыцарей Храма.

     Конец  рыцарей  Храма окружен  загадками, но  не менее  противоречив  и
смутен момент основания ордена и  первое время его существования. Во-первых,
это  внезапное появление  в  Святой  Земле девяти "бедных  рыцарей", которым
король туг же  отдает  часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в
свое  общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать  все дороги
Палестины. Девять рыцарей,  о которых  в те времена никто не говорит, следов
которых нигде  невозможно  найти и о которых не  упоминает  даже официальный
летописец короля Иерусалимского, а  уж он-то должен был встречаться с ними и
знать их! Действительно  ли  их деятельность, их  присутствие  в королевской
резиденции  могло  ускользнуть от взгляда  и от  пера Фуше  Шартрского?  Это
совершенно невероятно, и, тем не менее, о них  не говорят ни слова ни он, ни
другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
     Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе  не  состояли  на  этой   весьма  похвальной  общественной  службе,  а
занимались  подпольной  деятельностью,  неизвестной  официальному  летописцу
двора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется нам
более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединились два
известных сеньора,  о присутствии которых писатель просто не мог  не  знать.
Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма был основан в
1118 году девятью рыцарями,  которых останется  девять и в течении следующих
девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, спустя два
года  после  его  предполагаемого основания,  в орден  был принят  сам  граф
Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124  году  за ним последовал один
из  самых  богатых сеньоров  Европы -  граф  Шампанский. Следовательно, если
рассказ  Вильгельма Тирского верен,  тамплиеры  не принимали новых членов до
1127 года,  а  в  1126  году,  и  это  тоже  известно,  было  принято четыре
человека[33]. Где же ошибка? В утверждении, что в течение  девяти
лет к  первым  членам ордена никто  не  присоединялся? Или же  -  а это тоже
правдоподобно -  в  дате  основания ордена, которая  была передвинута вперед
летописцем? Если Фульк Анжуйский становится тамплиером в 1120 году, и если в
течение предшествующих  девяти лет ни один человек не был принят в орден, то
он был создан не в 1118 году, а в 1111 или в крайнем случае в 1112.
     Итак,  в  1114  году  граф  Шампанский  отправляется  в  Святую  землю.
Незадолго до этого он получает письмо  от епископа Шартрского: "Мы узнали, -
пишет прелат,  - что  прежде  чем уехать в Иерусалим,  вы  изъявили  желание
присоединиться  к  "христову воинству",  что  вы хотели  служить среди  этих
солдат Господа...".
     Термин  "Христово  воинство"  формально  обозначал тамплиеров в  первое
время их  существования,  и, таким образом, святой Бернар намекает именно на
них. Из-под пера епископа не мог выйти намек ни на какую другую организацию;
это не могло  также означать,  что Гуго Шампанский просто решил примкнуть  к
крестовому  походу,  раз  епископ  пишет  далее  в  своем  письме  об  обете
целомудрия, который вытекал из его решения  и который вовсе не требовался от
обыкновенного воина-крестоносца.
     Из этого письма, таким образом, ясно, что пусть даже в виде проекта, но
тамплиеры существовали с 1114 года, то есть за  четыре года  до общепринятой
даты, и что в этом же году граф  Шампанский собирался войти в их  ряды - что
он и сделал, только десять  лет спустя. Цитируя это письмо, историк приходит
к  любопытному  выводу:  епископ  Шартрский  сам  не  знал, что говорил,  он
ошибался, намекая  на  тамплиеров,  которые  появились  только  через четыре
года... В  1115 году прелат умирает; возникает вопрос: каким образом  он "по
ошибке"  упомянул  об ордене,  который  еще  не существовал?  Если,  только,
конечно, он ошибся годом, ставя дату в своем письме!
     У этой  загадки  есть  только  одно возможное решение: ошибку сделал не
епископ, а  Вильгельм Тирский и все остальные историки, принявшие после него
неверную дату образования ордена Храма.
     До   этого  момента  ничего  подозрительного.  Но  таковыми  становятся
странные обстоятельства и совпадения, окружающие это  событие. В самом деле,
по  крайней  мере  трое  из девяти  рыцарей, а  среди них и  Гуго  де  Пейн,
происходят  из прилегающих друг  к  другу владений, имеют родственные связи,
давно  знают  друг  друга  и  являются  вассалами  одного  сеньора  -  графа
Шампанского.  Получив в 1114 году  письмо от епископа  Шартрского, он  сам в
1124  году   становится   тамплиером,   поклявшись   в   повиновении  своему
собственному  вассалу Гуго, первому великому магистру  ордена. Между  тем, в
1115  году  он  приносит в дар  ордену свои земли, на которых святой Бернар,
покровитель тамплиеров, возведет знаменитое аббатство Клерво. Отметим также,
что среди девяти основателей ордена фигурирует Андре де Монбар, дядя святого
Бернара.
     Заслуживает в свою  очередь размышлений  и  Труа,  где  находился  двор
графов  Шампанских. В  самом деле, с 1070  года  этот город  является важным
центром  изучения  кабалистики и эзотеризма[34], и именно в  этом
городе  на  церковном  соборе  1128  году,  как  мы  знаем,  тамплиеры  были
официально признаны. В течение последующих двух  веков столица Шампани будет
для них важным стратегическим центром, и, как замечено, до сих пор ближайший
к  городу  лес  называется "лесом Храма".  Наконец, именно  из Труа один  из
удостоенных великой  судьбы романов,  посвященных "поискам Святого  Грааля",
может  быть,  первый,  написанный  знаменитым  трувером  и ученым Кретьеном,
выйдет и отправится путешествовать по свету.
     Из  этих разных и,  по-видимому, туманных  констатации все же, кажется,
просвечивает тонкая сеть  взаимозависимостей. По вашему мнению, они являются
чем-то  гораздо  большим, чем  простыми совпадениями, и ведут к утверждению,
что тамплиеры были вовлечены в какую-то  подпольную деятельность. Но о какой
подобной деятельности может идти речь?
     Особый интерес представляла  для нас  часть древнего Храма  Соломонова,
ставшая дворцом короля Иерусалима, и которую по непонятным причинам отдали в
распоряжение  девяти рыцарей.  В  70  году  нашей  эры  храм был  разгромлен
римскими легионами  императора Тита, сокровище  похищено и  увезено  в  Рим,
откуда оно  было  вновь  похищено и, быть  может, отправилось  в  Пиренеи. А
почему  бы и  не поразмыслить  над тем, что в Храме находилось нечто другое,
гораздо более важное, чем это сокровище? Видя римские фаланги у своих ворот,
священники могли  оставить  грабителям  добычу, на  которую те  надеялись, а
другое сокровище спрятали. Например, под Храмом.
     Среди манускриптов Мертвого  моря,  найденных  в Кумране, имеется один,
расшифрованный в 1955-1956 годах в  Манчестере, недвусмысленно намекающий на
большое количество  золота,  священной  посуды и разных  дорогих  предметов,
сложенных в двадцать четыре большие кучи и похороненных под самим Храмом.
     Кроме того, в середине XII века Иоганн фон Вюрцбург, паломник из Святой
Земли, сообщает о  своем визите в "соломоновы конюшни". Расположенные  прямо
под Храмом,  они достаточно  просторны, чтобы в  них содержались две  тысячи
лошадей,  и именно здесь  оставляли своих коней  тамплиеры.  Другой  историк
уточняет,  что они с  1124 года использовали эти конюшни,  чтобы держать там
своих собственных лошадей  - в то время  их было всего девять, и,  возможно,
что рыцари сразу же начали копать землю под Храмом.
     Не означают ли эти  раскопки, что  рыцари  активно  что-то  искали, или
даже, что они были специально посланы  в Святую Землю  с вполне определенной
целью? Если бы подтвердилась достоверность этих предположений, тогда нашлось
бы  и объяснение  для некоторых  несоответствий: сначала поселение рыцарей в
королевском дворце, а  потом, что особенно непонятно - молчание официального
летописца двора. Но если принять во внимание все  эти возможности, то кто же
их послал в Палестину?
     Наверно, было  бы правильным снова вернуться  назад: в  1104  год  граф
Шампанский  собирает  конклав  знатных  сеньоров.  Один  из  них только  что
вернулся  из  Иерусалима; все  они принадлежат  к небольшому числу  семей, с
которыми мы в  процессе  нашего расследования постоянно встречаемся: Бриенн,
Жуенвиль,  Шомон, Невер (последний - сюзерен Андре  де Монбара, который  сам
является одним из основателей ордена Храма и дядей святого Бернара).
     Спустя небольшое время после конклава, граф Шампанский уезжает в Святую
Землю; он находится там  в течение четырех лет и возвращается в 1108 году. В
1114  он  снова  отправляется  в Палестину  с  намерением  присоединиться  к
"воинству Христову", потом передумывает и, спустя год, возвращается вновь во
Францию. После своего  возвращения  он  дарит  землю  ордену  цистерцианцев;
святой Бернар строит  на  ней  аббатство  Клерво,  поселяется  там и  оттуда
пытается укрепить свой орден.
     В 1112 году цистерцианцы находятся на грани краха, но, благодаря своему
блестящему представителю,  им  снова  улыбается  фортуна.  Действительно,  в
последующие   годы  основываются   новые   аббатства,  и  в  1153   году  их
насчитывается  более трехсот,  из  которых шестьдесят девять  были  основаны
лично  святым  Бернаром. Этот новый  и внезапный взлет  ордена цистерцианцев
приходится на  то самое  время и  происходит таким же  образом, что  и взлет
ордена Храма. Между ними существует бесспорная родственная связь - это Андре
де Монбар.
     Теперь рассмотрим поближе эту  непонятную совокупность событий. В  1104
году  граф  Шампанский едет в  Святую  Землю, после совещания с  несколькими
сеньорами, один  из  которых  находится  в  тесных  отношениях  с  Андре  де
Монбаром. В 1112 году племянник Монбара  вступает в орден цистерцианцев, а в
1114  граф  Шампанский  совершает свое  второе путешествие  в Святую  Землю,
намереваясь вступить в орден тамплиеров, основанный его собственным вассалом
Гуго  де  Пейном и Андре  де Монбаром. Как  свидетельствует письмо  епископа
Шартрского, орден к тому времени уже существовал или его вот-вот должны были
создать.
     В  1115  году,  то  есть  чуть  меньше  года  спустя,  граф  Шампанский
возвращается в Европу и дарит святому Бернару землю, на которой тот возводит
аббатство Клерво. В последующие годы оба ордена -  цистерцианцы и тамплиеры,
орден святого Бернара и орден его дяди Андре де Монбара - переживают во всех
возможных сферах жизни резкий взлет,  активную деятельность и исключительную
удачу.
     Подобное совпадение  фактов, постоянная связь между событиями, людьми и
датами  не переставала  нас поражать,  все  это  не  могло  быть  случайным.
Напротив, нам все время казалось, что мы открыли следы какого-то обширного и
честолюбивого замысла, о подробностях  и значении которого История не знала.
И поэтому, чтобы  их найти, мы  попытались  выработать нечто вроде гипотезы,
"сценарий", который учитывал бы детали, имеющиеся в нашем распоряжении.
     Вот  они: предположим  в самом деле,  что, случайно  или  намеренно,  в
Святой  Земле  было  сделано  важное  открытие,  которым  весьма   и  весьма
интересуются некоторые знатные семьи  Европы. Прямо  или  косвенно,  но  это
открытие вызывает приток богатств; но имеется еще какая-то вещь, нечто очень
значительное, что должно было содержаться в секрете  и поверяться лишь очень
малому  числу  сеньоров высшего  ранга. Об этом  открытии было упомянуто,  а
затем оно было внимательнейшим образом изучено на конклаве в 1104 года.
     Сразу же после этого Гуго Шампанский  едет в Святую Землю - то ли лично
проверить все факты, то ли совсем с другой целью, например, с целью создания
ордена  Храма.  В 1114  году,  если не раньше, орден  уже существует, и граф
Шампанский играет в нем большую роль в качестве руководителя и  покровителя.
В 1115 году деньги рекой текут  в Европу и  в сундуки цистерцианцев, которые
под  предводительством  святого   Бернара  и  благодаря  их  снова  прочному
положению поддерживают новый орден тамплиеров и создают ему рекламу.
     Под  руководством  святого Бернара  цистерцианцы  достигают  известного
духовного  влияния в Европе; под  руководством  Гуго де  Пейна  и  Андре  де
Монбара  тамплиеры распространяют в  Святой Земле военное и административное
влияние, которое вскоре охватит всю Европу. За этим необыкновенным расцветом
двух орденов все время стоит  тень дяди и племянника, а рядом с ними -  тень
их богатого и влиятельного покровителя Гуго Шампанского.  Между  этими тремя
персонажами существует жизненная связь;  на поверхности Истории они являются
видимыми  знаками глубинных  перипетий,  то есть  скрытой  действительности,
которую мы смутно предвидели.
     Эта  действительность, если  она существует -  а  она существует,  - не
может быть замкнута на  троих людях; она включает  в  себя  сотрудничество с
ними других умов, а также тщательную  организацию.  Здесь  и находится ключ,
потому что, если наша гипотеза верна, то она предполагает некую организацию,
эквивалентную  ордену  - третий орден,  действующий  тайно за  спинами  двух
других официальных орденов - цистерцианцев и тамплиеров. И этот третий орден
существует, мы имеем доказательства.
     Но  вернемся  на мгновение  к  предполагаемому открытию,  сделанному  в
Святой  Земле, к  основе, на  которой стоит наш "сценарий". Что это такое  в
действительности?  Что  это  за  тайна,  в  которой  участвуют  одновременно
тамплиеры, святой  Бернар и граф Шампанский? Тамплиеры сохранили ее до конца
своей жизни нераскрытой,  ненарушенной. Нет никакого следа ее  происхождения
или  места, где бы она  хранилась. Не существует никакого документа. Значит,
если  бы  это  сокровище  было  только  материальным,  неужели   нужно  было
уничтожить даже малейшее указание на него?.. Что может оно заключать в себе?
Или, может быть, под охраной  тамплиеров находилось сокровище невыражаемое и
настолько ценное, что даже пытки не смогли разомкнуть их уста; сокровище, не
принадлежащее   ни   материальному,   ни   финансовому   миру,   абсолютная,
первостепенная  тайна,  возможно,  как-то  связанная  с   их   двусмысленным
отношением к Христу?..
     Тринадцатого   октября  1307  года   все  французские   тамплиеры  были
арестованы в своих командорствах по приказу Филиппа  Красивого; но вспомним,
что были и редкие исключения, например, командорство Безю близ Ренн-ле-Шато.
Почему тамплиерам удалось ускользнуть из сетей, расставленных королем, как и
почему  они  спаслись?  Именно   это  мы  и   попытаемся   узнать,  исследуя
деятельность и особенно плотное "укоренение"  ордена именно  в этом регионе,
где  в его владении  было не менее полудюжины  командорств, расположенных на
площади более тридцати квадратных километров.
     Итак,  в  1153 года  некий  сеньор  из  этой  местности,  сочувствующий
катарам,  становится  великим магистром  ордена Храма. Его  зовут Бертран де
Бланшфор, и  его резиденция  предков  расположена  на  вершине горы,  совсем
недалеко от Безю и Ренн-ле-Шато. Бертран де Бланшфор, который  будет вершить
судьбу  ордена  до  1170  года,  является  выдающейся  личностью;  он сумеет
превратить  еще неокрепший  в момент  его прихода орден в институт,  имеющий
свою иерархию, дисциплинированный, действенный и удивительно организованный.
Это    благодаря   ему   тамплиеры   будут   вмешиваться   в   международные
дипломатические и  политические акции  на высшем уровне; также благодаря ему
Европа,  и особенно Франция, станет для них важной  сферой интересов. Кто же
советник    Бертрана,    которого    некоторые   считают    непосредственным
предшественником на посту великого магистра ордена? Это Андре де Монбар.
     Но  продолжим.  В  течение  нескольких  лет,   которые  последовали  за
созданием ордена тамплиеров, Бертран де Бланшфор,  примкнув к нему, принес в
дар свои земли в  окрестностях  Ренн-ле-Шато и Безю. Став великим магистром,
он в  1156 году вызывает команду шахтеров немецкого происхождения. Их тут же
подчинили  строгой,  почти  военной дисциплине,  запретив  любой  контакт  с
местным   населением.  Для   них  создана  специальная  судейская  коллегия,
"Немецкий суд", которой было поручено решать различные  технические вопросы,
которые  могли  возникнуть.  Их  мнимая   задача   состоит   в   том,  чтобы
разрабатывать золотые шахты, расположенные на склонах горы Бланшфор - шахты,
совершенно опустошенные римлянами почти тысячу лет тому назад.
     В   XVII  веке  инженерная  комиссия  произведет  разведку  минеральных
ресурсов  региона и  составит подробные отчеты.  Именно  тогда Сезар д'Аркон
перероет  руины,  оставленные  после себя  немецкими  шахтерами,  и  сделает
категорическое заключение: никакие разработки на  этой территории не велись.
Как видим, это для нас открытие исключительной важности.
     Что же тогда  делали  немецкие шахтеры на горе Бланшфор?  Здесь д'Аркон
колеблется: может быть, это результат распада или превращения металла; может
быть также,  они  рыли  подземный ход  или  помещение,  предназначенное  для
кладовой. Следовательно, загадка  остается неразгаданной, но, несмотря ни на
что, присутствие  тамплиеров в окрестностях Ренн-ле-Шато в середине XII века
остается установленным фактом.
     Нет ничего удивительного в том, что в 1285 году в нескольких километрах
от Безю было обнаружено важное  командорство Кампань-сюр-Од. В это  же самое
время Пьер де  Вуазен, сеньор Безю и  Ренн-ле-Шато,  вызывает из  арагонских
провинций  Руссильона  специальный отряд тамплиеров и поселяет их на вершине
горы  Безю, где  они тут  же сооружают сторожевой пост и  часовню.  Они были
посланы, чтобы охранять безопасность этих мест и дорогу паломников, которая,
пересекая равнину, шла до Сантьяго-де-Компостела. Это  официальная версия. А
может, официозная?..  Почему Пьер де Вуазен  вызвал в качестве  подкрепления
эту горстку людей, если по  соседству уже  жили тамплиеры,  и  у него самого
имелось  свое войско, чтобы  обеспечивать защиту  окрестностей? Если  верить
местным  преданиям,  то  этот  дополнительный  отряд  тамплиеров  прибыл  из
Руссильона, имея несколько возможных целей: откопать, закопать или сторожить
сокровище.
     Если об их настоящей  миссии  так  никто ничего никогда и не узнал,  то
известно  из  надежного  источника,  что,  обосновавшись в Безю,  они  стали
пользоваться особыми  привилегиями. В самом деле, они были единственными  из
французских  тамплиеров,  оставшихся на  свободе  после  акции  тринадцатого
октября 1307 года, предпринятой Филиппом Красивым;  но известно также, что в
этот день весь их контингент был передан под командование сеньора де Гота.
     Гот... Прежде чем взойти на папский трон под именем Клемента V, епископ
Бордо - марионетка в руках Филиппа  Красивого - звался Бертраном де Готом. А
кто  была его мать? Иза де Бланшфор, из семьи Бертрана  де  Бланшфора... Был
ли,  таким  образом, новый  папа связан с  чудесной  тайной,  доверенной  на
хранение  его семье,  которая останется  тайной  до XVIII  века, когда аббат
Антуан  Бигу, кюре Ренн-ле-Шато и капеллан  Мари де Бланшфор, раскроет его и
составит документы, найденные позже Соньером? Если все это так,  то стоит ли
удивляться тому, что  верховный жрец  римско-католической церкви предоставил
особые  привилегии  члену своей  семьи,  имеющему  под  своим  командованием
тамплиеров из Безю, а, следовательно, такие же привилегии и последним?
     Как  мы видим,  простая  история  местной  общины  тамплиеров  отягщена
загадками так же, как и вся их  судьба. Между ними двумя есть кое-что общее,
например,  роль   Бертрана  де  Бланшфора,  сеньора  Ренн-ле-Шато,  великого
магистра ордена Храма, кузена или племянника папы.
     Таким образом, мы  оказались лицом к  лицу  со  стечением обстоятельств
слишком  многочисленных и  смущающих, чтобы быть простыми  совпадениями.  Не
обнаружили  ли  мы замысел этой непостижимой  тайны?  Но в чьих  руках  были
направляющие  нити?  Казалось,   перед  нами  снова  открываются   сказочные
перспективы, возможность прекрасной и  тщательной разработки плана, в основе
которого находилась  группа  людей, быть  может, некий орден,  действующий в
тени официальной  истории. Очень скоро  мы надеялись получить  подтверждение
действительного существования этого ордена.

    
                     4. СЕКРЕТНЫЕ ДОСЬЕ.

     С 1956  года во  Франции начала появляться целая серия работ,  статей и
документов, относящихся к Беранже Соньеру и загадке Ренн-ле-Шато. С течением
лет этот  источник  превратился в настоящий  поток,  индустрию,  принимающую
внушительные  размеры,  если  подумать   о  средствах,  необходимых  для  ее
разработки  и распространения,  и о важности и  неопределенном еще характере
дела.
     Кроме  того, по  нашему  примеру, в  это дело впряглось  большое  число
самостоятельных исследователей, которые, со своей стороны, внесли в комплекс
всех  работ ценный вклад.  Работы эти очень разнообразны,  но, скорее всего,
изначальный материал исходит из единого  источника. Следовательно, по нашему
мнению,  кто-то  где-то  имеет  интерес "выдвинуть"  Ренн-ле-Шато,  привлечь
внимание публики,  возбудить  вокруг тайны  самую  шумную  рекламу  и  самое
большое любопытство, какие только возможны.
     Причина эта, кажется, не финансового порядка. Скорее,  речь идет о том,
чтобы  создать  атмосферу достоверности, произвести  подобие воздействия  на
общественное  мнение, короче, организовать пропаганду.  Кто бы ни отвечал за
это,  он  заботливо старался действовать в тени, одновременно ярко освещая в
желательное для него время некоторые выбранные им самим детали.
     Действительно,   в    течение   ряда   лет   соответствующий   материал
систематически и вполне сознательно отбирался кем-то фрагмент за фрагментом.
Большая  часть этой  информации,  что  более  или менее ясно, как  будто  бы
исходила  из одного  и того же  источника, конфиденциального и  скрытого  от
нескромного любопытства. Один  за  другим новые  факты  прибавлялись  к  уже
известным,  но,  будучи  далеки  от того,  чтобы  прояснить  ситуацию,  они,
кажется,  наоборот, еще больше  сгущали мрак  тайны. Соблазнительные намеки,
наводящие   на  определенные  мысли  гипотезы,  ссылки  и   недоговоренности
перемешивались и сплетались в тонкую сеть специально для того, чтобы разжечь
любителей загадок. Вопросами, которые казались ответами, датами, названиями,
внушениями и инсинуациями они, подобно ослу, которого приманивают морковкой,
оказываются  вовлеченными в  цепь последовательных ходов,  в  конце  которых
всегда сияет возможность ошеломляющего и наиважнейшего открытия.
     Эта информация разглашается самыми  разными способами, причем часто они
имеют вид  работ,  подлежащих  широкому  распространению,  более  или  менее
загадочных,  более или менее соблазнительных или удачных. Таким вот  образом
Жерар де Сед  произвел на свет целую серию этюдов,  посвященных таким разным
сюжетам, как катары, тамплиеры, династия Меровингов, розенкрейцеры, Соньер и
Ренн-ле-Шато. То уклончивый, то намекающий, то скромный, то мистифицирующий,
автор постоянно дает понять, что он  знает  больше, чем говорит, если только
это не  присущий ему элегантный способ скрыть тот факт, что он обо всем этом
знает  меньше,  чем  претендует.  Однако,  в  его работах имеются  некоторые
детали,   которые  легко  проверить  и  которые   являются   связками  между
соответствующими темами, так как автор утверждает, что  эти различные сюжеты
накладываются один на другой.
     От кого Жерару де Седу поступает такая информация?
     Когда  в 1971 году  мы начали снимать на  Би-Би-Си наш первый  фильм  о
Ренн-ле-Шато,   мы   попросили  у   нашего  парижского  издателя   некоторые
фотодокументы, которые  он нам  тот час  же прислал.  Мы  отметили,  что  на
обратной стороне каждого  из них фигурирует надпись "Плантар". Тогда нам это
имя ни  о чем не говорило,  но когда в конце одной из работ нашего автора мы
увидели интервью  с  неким  Пьером  Плантаром,  то  мы  поверили,  что  этот
неизвестный каким-то образом тесно связан с исследованиями Жерара де Седа. И
в самом деле, он станет одним из главных героев наших поисков.
     Вся информация об интересующем нас деле,  появившаяся после 1956  года,
не имеет  того доступного  или же шутливого  характера, который  свойственен
стилю   некоторых   авторов.   Другие   книги  скучны,  напыщенны  или  даже
отталкивающи, как, например,  работа, опубликованная Рене  Декадейя,  бывшим
хранителем  муниципальной  библиотеки  Каркассона.   Она  посвящена  истории
Ренн-ле-Шато   и    его   окрестностей   и   изобилует   социоэкономическими
отступлениями,  производящими  самое  мрачное  впечатление:  полный   список
рождений,  смертей,  свадеб,   материального   благосостояния,   налогов   и
общественных  работ, имевших место между 1730 и 1820 годами.  Эта работа как
бы противостоит произведениям легким и заведомо обреченным на успех, которые
господин Декадейя подвергает строгой критике.
     Одновременно с  этими  работами  в различных газетах и иллюстрированных
журналах  появилось  большое  количество  статей  и интервью  со знаменитыми
незнакомцами, утверждающими, что им известен тот или иной аспект  тайны.  Но
самую интересную информацию надо искать не в прессе, не в ученых этюдах и не
в работах, вышедших большим  тиражом. Напротив, ее надо искать в документах,
брошюрках  или  небольших  трудах,  выпущенных  маленьким  тиражом  частными
издательствами и сданных в парижскую  Национальную библиотеку; большая часть
этих  изданий,  однако, не представляет никакой  ценности, является простыми
копиями отпечатанных на машинке страниц или обыкновенными фотокопиями.
     Эти вышеупомянутые брошюры еще больше,  чем работы, которые продаются в
магазинах и о которых мы уже говорили, кажутся  исходящими  из одного и того
же  источника.  Благодаря  хитрой  системе  замечаний,  ссылок  на  Соньера,
Ренн-ле-Шато, Пуссена,  меровингскую династию  и другие уже известные  темы,
каждая  из  них  дополняет  и подтверждает  другую.  Наконец,  в большинстве
случаев  они  подписаны  весьма сомнительными  именами, являющимися, по всей
вероятности, псевдонимами, причем, довольно  прозрачными. Мы  можем  назвать
Мадлен Бланкассаль,  Никола Босеана, Жана  Делода и Антуана  Отшельника. Что
касается первого имени  - "Мадлен" ("Магдалина"), то здесь очевиден намек на
Марию-Магдалину,   "магдалеянку",   которой   была   посвящена   церковь   в
Ренн-ле-Шато   и   башня  Магдала,   построенная   аббатом   Соньером;   имя
"Бланкассаль" составлено из названий двух речушек,  сливающихся в одну  близ
Ренн-ле-Шато - Бланка и Саль. "Босеан" ("Beaucean"), искаженное "Beausean" -
военный клич рыцарей Храма; Жан Делод (Delaude) на самом деле -  de l'Aude -
Од  -  департамент, где находится Ренн-ле-Шато; наконец, Антуан Отшельник  -
это  святой, статуя которого украшает  церковь  Ренн-ле-Шато, праздник его -
семнадцатого января; эта дата фигурирует на могиле Мари де Бланшфор, а также
в этот день у аббата Соньера случился удар.
     Книжка,   приписываемая   Мадлен   Бланкассаль,   называется   "Потомки
Меровингов  и загадка Вестготского Разеса" - Разес, как  мы уже видели, было
старинным названием интересующей нас местности. На титульном листе  указано,
что текст сначала был опубликован в Германии, потом переведен на французский
язык Вальтером Сельс-Назером  -  другой псевдоним, составленный из имен двух
святых, Кельсия (Celse) и Назария (Nazaire), которым  была посвящена церковь
в  Ренн-ле-Бэн.  Также  на  титульном  листе  указано,  что издатель книги -
Великая Альпийская Ложа, верховная масонская ложа Швейцарии,  равная Великой
Английской ложе  или Великому Востоку Франции. Ничто  не  говорит о  том, на
каком  основании  вдруг   современная  масонская  ложа  интересуется  тайной
неизвестного французского  священника, жившего  в  XIX веке, и историей  его
прихода за последние полторы тысячи лет.  Впрочем, один из наших  собратьев,
задавший этот вопрос представителям  Альпийской Ложи,  услышал в  ответ, что
никто из них не был в курсе, что существует подобная работа! В таком случае,
что же  надо думать о свидетелях, которые видели работу в их библиотеке, и о
том факте, что знак Великой Альпийской Ложи в  надлежащей форме присутствует
на двух других книжках?..
     Как бы там ни было, из всех документов, опубликованных частным  образом
и  отданных  в  Национальную  библиотеку,  самым  важным  является   сборник
отдельных  листков  под  общим  названием "Секретные  досье",  занесенные  в
каталог  под шифром  4микропленку. Но  еще  совсем  недавно  он  представлял
собой  тоненький  и незначительный томик, вроде  папки  с  твердой  обложкой,
в котором собраны разнородные  документы, в  совершенно разрозненном виде  -
вырезки из газет, письма,  вкладыши, многочисленные генеалогические древа, а
также страницы, отпечатанные типографским  способом,  очевидно, вырванные из
других книг  и периодически - странная вещь! - заменяемые  на другие, на
которых было очень много  пометок  и  исправлений,  сделанных  от  руки  - 
проделки,  кажется, продолжающиеся и по сей день.
     Самая важная часть этих "Секретных досье", состоящая из генеалогических
дерев,  приписывается  некоему  Анри  Лобино,  имя  которого  фигурирует  на
титульном  листе. Две заметки  внутри папки упоминают о  том, что  это всего
лишь псевдоним  -  может  быть, он обязан своим происхождением улице  Лобино
близ  церкви Сен-Сюльпис в Париже; что  же касается генеалогий, то они  были
произведением  некоего   Лео  Шидлофа,  историка   и   любителя  древностей,
австрийца, прожившего, как предполагается, свою жизнь в Швейцарии и умершего
в 1966 году. Почерпнув силы в этих сведениях, мы попытались  добыть по этому
поводу дополнительные уточнения.
     Его дочь  мы нашли только в 1978 году  в Англии.  Ее отец,  подтвердила
она, действительно был австрийцем, но он не был ни составителем  генеалогий,
ни  историком, ни  любителем древностей; он  был  лишь экспертом и торговцем
миниатюрами,  на тему о которых он опубликовал две  работы. Он  поселился  в
Лондоне  в  1948 году  и прожил  там  до самой  своей смерти - эти последние
сведения приведены впрочем, в "Секретных досье".
     Самое  удивительное заключалось  в том, что мадемуазель  Шидлоф  горячо
утверждала,  что  ее  отец никогда  не  интересовался  ни  генеалогиями,  ни
меровингской династией, ни  тайнами французского Лангедока; однако, добавила
она, кое-кто думал именно так,  потому что, например, в 1960 году и позже он
встречался  со  многими  неизвестными людьми,  европейцами  и  американцами,
которые желали увидеться с ним и поговорить на темы, в которых он совершенно
не  разбирался. Наконец,  после его смерти в 1966 году к ней стали приходить
различные послания,  и авторы большинства из них  осведомлялись  о  каких-то
документах, которые мог оставить ее отец.
     Каким бы ни было дело, в котором он против своей воли оказался замешан,
продолжала  мадемуазель  Шидлоф,  оно не  пришлось  по  вкусу  американскому
правительству.  Действительно, в  1946 году, за  десять лет  до  составления
"Секретных досье", Лео Шидлоф попросил визу на въезд в США, но ему отказали,
так  как  его  подозревали  в  шпионаже  или  в  какой-то другой  подпольной
деятельности; прошли долгие месяцы  ожидания, пока он не добился необходимых
разрешений  и  не  смог  отправиться  в  Америку.  Простые  административные
придирки? Нет, ответила его дочь, это было  гораздо серьезнее и, безусловно,
связано с секретными занятиями, в которых его подозревали.
     Эти перипетии заставляют задуматься,  и мы точно так же подумали о том,
что отказ в визе вовсе не был случайным, так как некоторые намеки "Секретных
досье"  вызывали предположение, что Лео Шидлоф и  в самом деле был  связан с
чем-то  вроде  международного  шпионажа;  тем  более,  что  новая   брошюра,
появившаяся в это  время в Париже,  говорила о  том,  что  таинственный Анри
Лобино  был не  Лео Шидлоф,  а  французский аристократ, граф  де  Ленонку  -
утверждение,  которое   в  течение  последующих  месяцев  должно  было  быть
подтверждено другими докумнтами.
     Однако,  подлинная  личность  Лобино  не  была  единственной  загадкой,
обнаруженной этими досье. В них также фигурирует статья, намекающая на некую
"кожаную   сумку   самого  Лео  Шидлофа",  в  которой,  как  предполагается,
содержатся  некоторые  конфиденциальные  документы,  относящиеся  к  истории
Ренн-ле-Шато между 1600 и  1800 годами. Вскоре после смерти своего владельца
сумка перешла в руки посредника,  Фахар уль Ислама,  который в феврале  1967
года доверил ее "агенту, присланному Женевой", во время одного их свидания в
Восточной Германии. Но прежде чем сделка успела состояться, Фахар уль Ислам,
высланный  из ГДР,  должен был  уехать  в  Париж,  "чтобы  ждать  дальнейших
указаний".  А двадцатого  февраля  1967 года в  Мелене  на рельсах нашли его
тело,  выброшенное  из  экспресса Париж-Женева, и никакой  сумки при нем  не
было.
     Двадцать первого февраля французская пресса была  вынуждена подтвердить
это печальное происшествие: в Мелене  на рельсах было найдено обезглавленное
тело,  принадлежавшее  молодому   пакистанцу  по   имени  Фахар  уль  Ислам,
высланному из ГДР по  неизвестным причинам, который направлялся  из Парижа в
Женеву.  Думая, что речь могла идти об агенте контрразведки, власти передали
дело в ДСТ[35].
     Но так как ни один журналист не сделал явного намека ни на Лео Шидлофа,
ни на кожаную сумку, ни также на тайну Ренн-ле-Шато, то мы оказались лицом к
лицу с  новыми вопросами.  Быть может, эта смерть была  связана с  предметом
наших поисков  - в таком  случае,  "Секретные  досье"  были  первоисточником
информации,  к которому пресса и  широкая публика не имели доступа. Или же -
вторая   гипотеза   -  заметка,  появившаяся  в  досье,  была   чистой  воды
мистификацией.  Кто-нибудь взял давнишнюю заметку  из отдела происшествий  о
подозрительной  смерти на  железной дороге и небрежно  сунул  ее в документы
досье,  чтобы  запутать  следы.  Но  с какой  целью?  Кому было  выгодно так
решительно нагнетать вокруг Ренн-ле-Шато эту мрачную атмосферу?
     Мы  были тем более поражены, что смерть Фараха уль  Ислама явно не была
единичным событием такого рода, ибо  менее  чем месяц спустя  в Национальную
библиотеку  пришла  новая брошюрка  под  названием  "Красная змея",  которую
написали  Пьер  Фежер,  Луи Сен-Максан и Гастон де Кокер.  И  датирована она
была, что очень знаменательно, семнадцатым января...
     Странная  книжка  эта  "Красная  змея"!  Кроме  генеалогического  древа
меровингских королей и двух  карт Франции той эпохи, сопровожденных  кратким
комментарием,  она содержала план церкви Сен-Сюльпис  в Париже со  всеми  ее
часовнями  и   именами  святых,   которым  они  были  посвящены.   Но  самой
значительной  частью  были  тринадцать   коротких   стихотворений  в  прозе,
обладающие несомненными  литературными достоинствами  и  по стилю похожие на
стихи Рембо. Каждая из них относится к  одному из знаков Зодиака, Зодиака из
тринадцати знаков, последний  из  которых назывался Ophichus, или Змееносец,
помещенный между Скорпионом и Стрельцом. Тринадцать.
     Тринадцать  стихотворений,  написанных  от  первого лица,  представляют
собой нечто  вроде  аллегорического богомолья,  начиная  Водолеем  и  кончая
Козерогом,  срок  которого,  как уточняет  текст, заканчивается семнадцатого
января.  Повсюду можно  найти намеки на семью Бланшфор, на  некоторые детали
церкви  Ренн-ле-Шато и надписи Соньера, на Пуссена и его "Пастухов Аркадии",
а также и на слова, выбитые на  надгробии: "Et in Arcadia  ego".  В одном из
этих стихотворений говорится и  о красной змее,  "упомянутой в пергаментах",
которая  раскручивает свои  кольца сквозь века -  по-видимому, явный  символ
какой-либо семьи или рода. Что касается астрологического символа Льва, то он
является предметом загадочного комментария, который нам  кажется интересным,
и поэтому мы его приводим полностью:
     "От  той,  которую   я  желал  освободить,  поднимались  ко  мне  волны
могильного   запаха.  Раньше  одни  называли  ее   ИЗИС,   богиней  целебных
источников. ПРИДИТЕ  КО МНЕ ВСЕ, КТО  СТРАЖДЕТ И ИЗНЕМОГАЕТ, И Я ПОМОГУ ВАМ.
Для  других  она МАГДАЛИНА  со  знаменитой  чашей,  наполненной  целительным
бальзамом. Посвященные знают ее настоящее имя: НОТР ДАМ ДЕ КРОСС".
     Противоречия  в   этом  загадочном   тексте   весьма  интересны.  Изис,
безусловно,  древнеегипетская  богиня-мать,  покровительница   тайн,  "Белая
королева"  с  видом благожелательным,  "Черная королева" с  видом  зловещим.
Многие  мифологи,  антропологи и  теологи с  самой языческой  древности и до
христианской  эпохи  проследили историю ее культа, и для них Изис  выжила  в
образе Девы Марии, "Царицы небес" святого Бернара, богини-матери  Астарты из
Ветхого Завета, которая является финикийским эквивалентом Изис.
     Но,  если  верить "Красной змее", то богиня-мать христиан вовсе не Дева
Мария,  а магдалеянка, которой  посвящены церковь  в  Ренн-ле-Шато и  башня,
построенная  Соньером.   Как  указывает  стихотворение,  термин  "Нотр  Дам"
(Богоматерь), украшающий все большие соборы во Франции, относится не  к Деве
Марии, а к Марии-Магдалине. Но почему  эта последняя заслуживает того, чтобы
ее называли Богоматерью,  да  к тому же и  "богиней-матерью"  - не  родившую
детей,  представленную  в христианской традиции как блудницу, находящую свое
спасение у Иисуса?
     Но так  как, согласно четвертому Евангелию,  она  является первой,  кто
увидел  учителя  после его  воскресения,  ее  считают  святой,  особенно  во
Франции, куда, если верить средневековым легендам, она  сама привезла Святой
Грааль.  Не означает  ли,  таким  образом,  "чаша,  наполненная  целительным
бальзамом"  священную  чашу?..  И надо ли поэтому  отдавать  Марии-Магдалине
место,  традиционно   предназначенное  для  Девы  Марии  (явно   еретическая
гипотеза!)?  Но каким  бы  ни  было  послание,  переданное авторами "Красной
змеи", они никогда не  узнают результата, ибо их, в  свою очередь,  постигла
ужасная участь Фахара уль Ислама. Действительно, шестого марта 1967 года Луи
Сен-Максан и Гастон де Кокер были найдены  повешенными, а на следующий день,
восьмого марта, Пьер Фежер присоединился к ним при сходных обстоятельствах.
     Невозможно помешать  себе  думать, что эти три смерти  прямо  связаны с
выходом в свет "Красной змеи". Тем не менее, необходимо иметь в виду и такой
возможный сценарий (также и в случае с Фахаром уль Исламом): кто-то прочел в
газете  сообщение об  этих  драматических  событиях,  поместил  имена  в уже
написанную брошюру, а потом сдал  ее в  Национальную  библиотеку. Нет ничего
проще. Подлог обнаружить невозможно, эффект ужаса обеспечен. Но опять же - с
какой целью? Зачем сознательно создавать атмосферу трагедии, которая, вместо
того, чтобы разочаровать любопытных, наоборот привлечет их?
     Если все же здесь серьезное дело, оно поднимает новые вопросы. Эти трое
покончили с собой или стали жертвами преступления? Ведь если первая гипотеза
кажется  мало  возможной, то и вторая таковой тоже  кажется не  более. Можно
понять  так,  что  три  человека были убиты,  потому что могли выдать ценную
информацию;  но в данном случае  информация уже была выдана и  даже сдана  в
Национальную  библиотеку. Значит, речь идет о  форме  наказания?  Или же это
радикальное  средство  для   того,  чтобы  на  будущее  прекратить  излишнюю
болтливость? Все эти объяснения не очень удовлетворительны, по крайней мере,
если виновный не был заранее уверен, что дело не будет иметь продолжения.
     Славу богу, что все пути, по которым мы прошли, не приведут нас к таким
драматическим выводам. Они даже  не  слишком часто  будут такими смущающими,
как,  например,  случай  с  работой,  подписанной  Антуаном  Отшельником   и
озаглавленной "Сокровище Меровингов в Ренн-ле-Шато", с которой мы  много раз
встретимся в  ходе  наших поисков  и которую будем  пытаться  раздобыть  при
следующих обстоятельствах:
     Каждый  день  в  течение  целой  недели  мы  приходили  в  Национальную
библиотеку,  где, как  мы  знали, могли ее  найти, заполняли соответствующий
бланк заказа,  но  каждый  день  он  возвращался к нам с  пометкой "выдано",
указывающей, что  книга уже у читателя.  Спустя  две  недели,  так как мы не
могли  больше  задерживаться   в   Париже,   мы  обратились   к  одному   из
библиотекарей. Книга отсутствует уже в течение трех месяцев,  сообщил  он, и
это исключительный случай, но до ее возврата невозможно сделать новый заказ.
     Вернувшись  в  Англию,  мы поручили  одной  из наших хороших  знакомых,
которая должна была ехать в Париж, заказать работу в Национальной библиотеке
и затем пересказать нам ее содержание. Но когда она вернулась, то мы узнали,
что,  несмотря на две попытки, она так и ие смогла  эту работу раздобыть: ей
даже не вернули бланк заказа...
     Прошло четыре месяца,  и мы  делаем  новую попытку, которая оказывается
такой же  бесплодной.  Измученные, мы  врываемся  в  небольшой  зал рядом  с
запасником    и   разыгрываем   английских   туристов,   по    горло   сытых
бюрократическими    препонами   Национальной   библиотеки.    Очаровательный
старичок-ассистент взялся нам помочь и  отправился на  поиски работы, причем
мы благоразумно  дали  ему  только шифр книги,  без названия. Возвратился он
удрученный:  книга  исчезла,  ее  украли!  И  что еще  хуже,  это  злодеяние
совершено, возможно, одной  из наших соотечественниц, имя  которой он  после
небольшого колебания сообщил: речь шла о нашей знакомой!..
     Сразу  же  после  нашего  возвращения  в  Англию,  мы  потребовали   от
Национальной Центральной библиотеки связаться с той же организацией в Париже
и добиться  объяснений: почему  нашим вполне  законным  поискам  явно чинили
препятствия? Ответа никакого не  последовало,  но спустя некоторое  время мы
получили фотокопию работы Антуана Отшельника вместе с требованием немедленно
ее   вернуть.  Странное  правило,  ведь   любой  фотокопированиый  экземпляр
рассматривался  обычно  как  простая  копия  и,  следовательно, возврату  не
подлежал...
     Впрочем,  работа нас  разочаровала,  она вовсе  не была достойной всего
того труда, который мы затратили на то, чтобы  ее заполучить. Как и на книге
Мадлен Бланкассаль, на этой работе тоже стоял знак Великой Альпийской  Ложи,
но в ней не сообщается ничего нового.  Она кратко излагает  историю графства
Разес, Ренн-ле-Шато и Беранже  Соньера и возвращается к деталям, которые нам
давно и очень  хорошо знакомы. Ничто  не объясняет нам ни то,  почему ее так
долго нам  не  давали,  ни  то,  почему нам потом в ней отказали.  Абсолютно
ничего  оригинального  в  этой  работе   нет,   поскольку,   за  исключением
незначительных  изменений, это полное воспроизведение одной из глав довольно
расхожего  карманного издания, посвященного сокровищам, рассеянным  по всему
свету. Какое из этих двух изданий было плагиатом?
     Все эти анекдоты хорошо освещают атмосферу нескончаемых мистификаций, в
которой плавает  информация  об  иитересующем нас сюжете,  действие  которой
ощутили на себе  не мы одни;  имена, сведенные к простым псевдонимам, адреса
несуществующих издателей  или  организаций,  ссылки на  какие-то  признанные
работы,  исчезнувшие  и не  найденные  документы,  искаженные или  непонятно
почему плохо каталогизированные  в  Национальной  библиотеке,  имеющие такие
знаки, что иногда создавалось  впечатление,  будто перед  нами разыгрывается
грандиозный фарс,  но принятый  всерьез,  прекрасно  поставленный, прекрасно
финансированный и прекрасно проведенный.
     Итак,  среди  обрывков  сведений,   не  перестающих   появляться  через
определенные  промежутки   времени,   постоянно  прослеживаются  уже  хорошо
знакомые нам  лейтмотивы: Соньер,  Ренн-ле-Шато, Пуссен, "Пастухи  Аркадии",
рыцари  Храма,  Дагоберт II  и  династия Меровингов,  перемешанные  с новыми
намеками, например, на виноградарство, особенно на  прививку винограда, что,
возможно, имеет  аллегорический  смысл.  Но есть  информация совсем  другого
стиля,  как, например, идентификация Анри Лобино с графом де  Ленонкуром или
же настоящая личность магдалеянки, появляющейся весьма часто. Обнаруживаются
и новые названия, тесно  связанные, как нам кажется, с Ренн-ле-Шато. Одно из
них -  это Жизор, что в Нормандии,  представлявший в эпоху крестовых походов
жизненно  важное политическое и  стратегическое  значение;  другое -  Стенэ,
называемый  иногда  Сатаникум,  находящийся  в   Арденнах,   бывшая  столица
меровингской династии, видевшая убийство Дагоберта II в 679 году.
     Невозможно  перечислить   здесь   подробно  весь  известный   материал,
относящийся к  загадке  Ренн-ле-Шато. Слишком  многое  появилось  после 1956
года,  сведения   слишком   краткие,  слишком  разрозненные,  порой  слишком
запутанные.  Но  сейчас очень  важно  коротко обозначить  некоторые  главные
пункты,  являющиеся  бесспорными  историческими  фактами,  которые  составят
основу наших дальнейших поисков.
     1) За орденом тамплиеров стоит некий таинственный орден, который создал
их,  чтобы  в его  ведении  находились все военные и административные  дела.
Орден  действовал  под  различными  названиями,  самое  распространенное  из
которых - "Сионская Община".
     2) Эта Сионская Община управлялась последовательно великими магистрами,
имена которых  фигурировали среди самых знаменитых имен в Истории и культуре
Запада.
     3) Рыцари Храма исчезают в период между 1307 и 1314 годами, но Сионская
Община  остается  неприкосновенной.  Периодически ей  угрожают  конфликты  и
интриги, но, однако, она продолжает  существовать  век за веком, действуя  в
тени  и  руководя некоторыми  великими событиями,  имевшими место  в истории
Западной Европы.
     4)  Сионская Община существует и по сей  день и остается активной;  она
играет некоторую роль в международном плане и  во внутренних делах некоторых
европейских государств.
     5)  Признанная  и  объявленная  цель  Сионской Общины -  восстановление
династии и рода Меровингов не только на французском троне, но  и  на  тронах
некоторых других европейских государств.
     6)  Это восстановление оправдано как  в плане моральном, так и  с точки
зрения закона. Действительно, род  Меровингов, низложенный  в  VIII веке, не
исчез после Дагоберта II и  его сына Сигиберта IV; он непрерывно продолжался
по прямой линии  и,  благодаря  династическим союзам и  бракам, он включил в
себя Годфруа  Бульонского, который в 1099 году захватил  Иерусалим, а  также
многих членов знатных семей и  старинных и современных королевских фамилий -
Бланшфор,  Жизор,  Сен-Клер  (Синклер в  Англии),  Монтескью, Монпеза, Поэр,
Лузиньян, Плантар и Габсбург-Лотарингских. Следовательно, меровингский род в
настоящее  время  вполне  законно  получает  преимущество  в  деле  об  этом
блестящем наследстве.
     Существование Сионской  Общины  теперь  могло  бы  объяснить ссылки  на
"Сион",  фигурирующие  в  документах,  найденных  Соньером,  так  же  как  и
любопытную надпись "P.S."[36], появляющуюся в одном из документов
и на надгробной плите могилы Мари де Бланшфор.
     Если эти доказательства в общем и  целом  верны  и если в этом мире все
возможно... Однако, что касается различных теорий о заговорах в  Истории, то
мы принимаем их очень скептически,  и большое количество утверждений  только
что  приведенных,  какими  бы логичными они  ни  казались, кажутся нам  либо
неуместными,  либо невероятными,  даже  абсурдными, или  же  теми  и другими
одновременно.
     Однако  кое-кто упорствует и верит  в  них всерьез с  высоты  известных
позиций,  хотя на самом  деле  все признают,  что,  являясь или  не  являясь
достоверными, они все более или менее связаны с тайной, окружающей Соньера и
Ренн-ле-Шато.
     Именно в силу этих различных причин  мы в  конце концов решили в пользу
систематического исследования всего того, что мы в дальнейшем будем называть
"документами  Общины".   Да,   надо  было   подвергнуть   их   скрупулезной,
систематической  критике, позволяющей определить  их точную ценность.  Могло
оказаться вполне возможным, что при строгом  анализе  большинство выводов, к
которым мы пришли, отпали бы сами собой.
     Но мы совершили бы большую ошибку, если бы судили слишком поспешно...

    
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО

    
5. ТЕ, КТО ДЕЙСТВУЕТ В ТЕНИ

     Уже  давно  мы были убеждены,  что  за  спиной тамплиеров  существует и
действует   какой-то   "орден".  Поэтому,  прежде   всего  рассмотрим   одно
утверждение  из наших документов,  кажущееся  нам  наиболее вероятным: орден
Храма был создан Сионской Общиной.
     В первый раз мы обнаружили более или менее содержательную ссылку на эту
Общину  на  страницах  "Секретных  досье".  Действительно,  вверху  страницы
приведена  была цитата из  монументального  труда Рене  Груссе  о  крестовых
походах, вышедшего в 1930 году, который сейчас считается неоспоримым. В этой
цитате  делается  намек на  Бодуэна I,  молодого брата  Годфруа Бульонского,
герцога Лотарингского и завоевателя Святой Земли, который после смерти брата
принял  королевский венец и стал  первым королем  Иерусалима. Таким образом,
комментирует  Рене   Груссе,   через  Бодуэна   I  непрерывно   продолжается
"королевская   традиция",   которая   "была   основана   на   скале   Сион".
Следовательно,   эта  династия   "равна"  царствующим  династиям  Европы   -
Капетингам   во   Франции,   англонормандским    Плантагенетам   в   Англии,
Гогенштауффенам и Габсбургам, правящим в Германии и бывшей Священной Римской
Империи.
     Почему Груссе воскрешает в памяти  "королевскую традицию", когда Бодуэн
и его потомки получили  трон путем  выборов,  а не по  наследству?  Впрочем,
автор  не дает никаких  особых объяснений, а также  не объясняет, почему эта
традиция,   "основанная   на  скале   Сион",  была  "равной"  самым  древним
европейским династиям.
     На   той   же   самой  странице  "Секретных  досье"  имеется  намек  на
таинственную  Сионскую Общину,  а  точнее на  орден  Сиона. В  самом деле, в
тексте  уточняется, что  он  был  создан Годфруа Бульонским в 1090 году,  за
девять  лет  до завоевания  Иерусалима, тогда  как другие "документы Общины"
приближают эту дату к 1099  году. Согласно тому же тексту, Бодуэн, юный брат
Годфруа,  "был   обязан  получением   трона"   этому   ордену,   официальным
местопребыванием   которого   было   аббатство   Нотр-дам-дю-Мон-де-Сион   в
Иерусалиме  или же  -  другая возможность -  вне Иерусалима,  на горе  Сион,
знаменитом "высоком холме", находящемся к югу от города.
     Но, так как ни один из  текстов XX века, посвященных крестовым походам,
не упоминает об ордене Сиона, то мы должны сначала определить, действительно
ли такой орден когда-либо существовал и истинно ли утверждение о том, что он
имел  право даровать королевские  троны.  И с этой  целью мы были  вынуждены
переворошить целые груды  архивов,  грамот и  старинных документов,  так как
кроме  ясных  ссылок  на  орден  нам  нужно  было также  отыскать  следы его
деятельности  и  возможного влияния  и прежде всего найти  следы  аббатства,
носящего имя Богоматери на горе Сион.
     На юге Иерусалима возвышается "высокий холм" горы Сион, и  когда в 1099
году  город  был  взят  крестоносцами  Годфруа  Бульонского,  там обнаружили
развалины  древней византийской  базилики, датирующейся,  вероятно,  еще  IV
веком и названной  "матерью всех церквей".  Как указывает большое количество
хроник  и  рассказов  современников, победитель поспешил  сразу же  возвести
аббатство  на  месте этих руин, по сообщениям летописца,  писавшего  в  1172
году,  это величественное  здание  было очень хорошо укреплено,  с  башнями,
стенами  и бойницами,  и  окрещено  "Аббатством  Богоматери  на  горе  Сион"
(Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион).
     Итак, место  было занято.  Было  ли это совершенно автономное общество,
принявшее имя горы, на  которой оно  взросло? И  принадлежали ли его члены к
ордену Сиона?  Вполне  разумная мысль. В  самом деле, если монахи  и рыцари,
которым Годфруа  Бульонский подарил церковь  Гроба  Господня, объединились в
официальный  орден, носящий то  же имя, то  почему бы  обитателям аббатства,
расположенного  на  горе  Сион, не сделать  то  же самое?  В  аббатстве, как
отмечает один историк XIX  века,  "проживал капитул каноников-августинцев, в
обязанности  которых входило отправление службы под руководством аббата. Это
сообщество  имело двойное имя "Святой Марии  на  горе Сион и  Святого Духа".
Другой историк в  1698 году высказывается  еще более определенно, хотя стиль
его  и  лишен  изящества:  "...и  так  как  дали ему главным  местом  приют,
построенный  на горе Сион в Иерусалиме, посвященный Божьей  матери, это дало
право звать рыцарей: орден Богоматери Сиона".
     Кроме  этих  свидетельств в пользу существования древнего ордена Сиона,
мы  нашли также  некоторые документы с печатью  и  подписью того  или  иного
настоятеля  ордена,  например,  грамота, подписанная приором  Арнальдусом  и
датированная  девятнадцатым  июля  1116  года, или другая, где имя этого  же
приора  фигурирует рядом  с именем Гуго де Пейна, первого великого  магистра
ордена Храма.
     Итак, все  заставляет  нас верить в то, что орден Сиона в XII веке  уже
существовал, и  никто не мог знать,  ни был ли он основан еще раньше, ни кто
из них - орден или место, им занимаемое - был раньше другого. Например, если
вспомнить  цистерцианцев,  то они  позаимствовали свое имя  у  местечка  под
названием Сито,  тогда как  другие - францисканцы или  бенедиктинцы - носили
имена их основателей задолго до того, как они осели в определенном  месте. В
случае  с Сионом  вопрос остается открытым, и,  следовательно, нам  придется
удовольствоваться   тем,   что   в   1100    году   существовало   аббатство
Нотр-Дам-де-Сион,  где  обитали  члены  ордена,  который,  быть  может,  был
образован еще раньше.
     Таково наше мнение на этот счет. Но продолжим расследование.
     В  1070  году,  спустя  двадцать девять  лет  после первого  крестового
похода,  монахи из Калабрии,  что  на юге  Италии, прибывают  в  окрестности
Арденнского  леса, входившего в  состав  владений Годфруа  Бульонского.  Как
считают некоторые  историки,  предводительствовал им  некий "Урсус"  -  имя,
тесно связанное в "документах Общины" с родом Меровингов. Прибыв в  Арденны,
калабрииские   монахи   заручаются   покровительством  Матильды  Тосканской,
герцогини Лотарингской, родной тетки и приемной  матери Годфруа Бульонского.
Это она дарует своим протеже  земли в Орвале  близ Стенэ, где  около пятисот
лет назад был  убит Дагоберт II. Вскоре они  возводят  там  аббатство, но не
остаются  жить в нем, буквально  исчезнув,  не оставив  после  себя  никаких
следов,  в 1108 году.  Кое-кто  считает, что они просто вернулись  к  себе в
Калабрию. В  1131  году  Орваль становится одним из ленных владений  святого
Бернара.
     Но перед  своим исчезновением из Орваля калабрийские монахи  оставили в
истории Запада неизгладимую отметку. По  словам все тех же  историков, среди
них находился человек, который позже станет  знаменитым Петром  Отшельником,
тем      самым      Петром       Отшельником,      наставником       Годфруа
Бульонского[37],  который,  начиная с  1095  года, вместе с папой
Урбаном II  проповедует во  Франции  и  в Германии  необходимость крестового
похода. Нужно, красноречиво заявляет он, начать эту священную войну, которая
возвратит Христианскому миру  могилу  Христа и вырвет Святую  Землю  из  рук
мусульман.
     Приняв во  внимание  намеки, легко  различимые между  строк "документов
Общины",  мы  спросили  себя,  не  могло  ли  существовать  некоего  подобия
преемственности  между монахами  из  Орваля,  Петром  Отшельником  и орденом
Сиона. В самом  деле, можно  быть  почти  уверенными в  том, что,  если  эти
последние казались  больше бродячей общиной неизвестных монахов, прибывших в
Арденны, то их внезапное исчезновение спустя каких-нибудь сорок лет является
доказательством  их  сплоченности  и организованности,  которые, несомненно,
имели  постоянную основу.  Если Петр  Отшельник действительно  принадлежал к
этой общине, то его призывы в  пользу крестового похода  не были проявлением
фанатизма, а напротив,  были  хорошо продуманным  политическим ходом.  Кроме
того, если он  был наставником Годфруа  Бульонского, то вполне вероятно, что
он  сыграл  определяющую роль в решении своего ученика  отправиться в Святую
Землю. Что  же  касается  монахов  из  Орваля,  то  на  самом  ли  деле  они
возвратились в  Калабрию, не  обосновались ли они в Иерусалиме,  в аббатстве
Нотр-Дам-де-Сион?..
     Это,  конечно,  только  гипотеза,  которую,  тем  не  менее, нельзя  ни
отбросить,   ни  утвердить,  но   на  которой  нужно   на   некоторое  время
остановиться.
     Когда Годфруа  Бульонский  сел на  корабль, чтобы  отправиться в Святую
Землю, по  слухам, его сопровождали  несколько  неизвестных  людей,  бывших,
возможно,   его  советниками.  Но  войско   Годфруа   Бульонского   не  было
единственным отправившимся в Палестину; их  было еще  три, во  главе которых
стояли представители  высшей  европейской  знати.  Из Европы  уехали  четыре
могущественных  правителя,  и все  они  имели  право  сесть  на  трон,  если
Иерусалим падет и в Палестине будет создано королевство франков.  А  Годфруа
Бульонский  был заранее убежден,  что трон  займет именно  он,  ибо  он  был
единственным  из  сеньоров,  покидающих  свои земли,  чтобы  отправиться  на
Ближний  Восток,  кто отказался от всех  своих владений  и  продал все  свое
имущество, будто Святая Земля воздаст ему за все это на всю жизнь.
     Итак, в  1099 году, сразу  после  взятия  Иерусалима,  собрался  тайный
конклав,  и  если  История  не  смогла  точно  установить  личности всех его
участников, то спустя  три четверти  века Вильгельм  Тирский  утверждал, что
самым  знаменитым  из   них  был  не   кто  иной,  как  "некий   епископ  из
Калабрии"[38]. Цель этого собрания  была ему  вполне ясна: выборы
короля  Иерусалима. И,  несмотря  на требование Раймона,  графа  Тулузского,
таинственные  и влиятельные  избиратели  очень  быстро  отдали  трон Годфруа
Бульонскому, который скромно принял лишь титул "защитника гроба Господня", а
титул  короля в  конце  концов после его смерти в 1100  году принял его брат
Бодуэн.
     Были  ли  участниками  этого странного  конклава,  передавшего  в  руки
Годфруа Бульонского  новое королевство, монахи из Орваля? И был ли среди них
пользовавшийся тогда значительным авторитетом в Святой Земле Петр Отшельник?
     Собиралась ли эта таинственная ассамблея в аббатстве на горе  Сион? Там
было столько разных людей и столько разных вопросов, но не составляли ли они
единое целое и не дали ли они один-единственный ответ? Конечно, эту гипотезу
подтвердить  очень  сложно.  Но  ее  нельзя  и  отбросить.  Если  ее  хорошо
проверить, то, наверное, могущество ордена Сиона было бы подтверждено, равно
как и его власть даровать королевский трон.

    
Тайное создание ордена рыцарей Храма.

     Согласно "Секретным досье", основателями ордена Храма считаются Гуго де
Пейн, Бизоль де Сент-Омер и Гуго, граф Шампанский, а также и некоторые члены
ордена Сиона: Андре  де  Монбар,  Аршамбо де Сент-Эньян, Нивар де  Мондидье,
Гондемар и Россаль.
     Гуго де Пейна и дядю святого Бернара Андре де Монбара мы уже знаем; нам
известен также и Гуго, граф Шампанский, который дал землю, где святой Бернар
построил  аббатство Клерво.  Став в  1124  году тамплиером, он принес клятву
верности  своему  собственному  вассалу  и  получил  от епископа  Шартрского
письмо, которое нам тоже известно.  Но, несмотря  на то,  что  между  графом
Шампанским и тамплиерами существовали  определенные отношения,  нигде  кроме
"Секретных  досье", он не указан в  числе  основателей ордена. Что  касается
Андре де Монбара, скромного дяди святого Бернара, то он просто принадлежал к
ордену  Сиона, то есть к  другому ордену,  отличающемуся  от  ордена  Храма,
предшествовавшему ему и сыгравшему в его создании главную роль.
     Но это еще не все. В  одном из  текстов  "Секретных досье" упоминается,
что в марте 1117 года Бодуэн I, "который был обязан Сиону своим троном", был
"вынужден" вести переговоры об утверждении ордена Храма в Сен-Леонар-д'Акре;
а  наши поиски  открыли нам, что это местечко было как раз  одним из  ленных
владений  ордена Сиона. Зато мы совсем  не знаем  о том,  почему Бодуэн  был
"вынужден" вступить  в эти  переговоры.  Это слово  наталкивает на  мысль  о
принуждении  или о  давлении,  а оно, судя  по некоторым намекам  "Секретных
досье", было оказано этим самым орденом  Сиона, которому  Бодуэн "был обязан
своим  троном".  Если  это так, то подтверждается предположение  о том,  что
орден Сиона на самом деле был всемогущей и влиятельной организацией, которая
имела право  не  только даровать  трон,  но  и,  очевидно, заставить  короля
склониться перед желаниями ордена.
     Если,  таким образом, орден Сиона  был  действительно  ответственным за
избрание Годфруа  Бульонского,  то,  конечно же,  его юный брат Бодуэн  "был
обязан своим троном" именно  ему. Кроме того, теперь мы знаем, что, по  всей
видимости, орден Храма существовал (по крайней мере, в зачаточном состоянии)
за  целых  четыре года до общепринятой даты его основания,  то есть до  1118
году.  В 1117 году Бодуэн  был  болен, почти при смерти;  быть может, рыцари
Храма  уже осуществляли  свою  деятельность в  качестве услужливых военных и
административных  помощников  ордена  Сиона,  который  укрывал  их  в  своем
укрепленном аббатстве? Может  быть  также, что  король  Бодуэн,  находясь на
смертном одре, был вынужден  либо  по состоянию здоровья, либо под давлением
ордена Сиона предоставить тамплиерам официальный статус, чтобы обеспечить им
легальное существование?
     В  ходе   наших  исследований  о  тамплиерах  мы  уже  обнаружили  сеть
хитроумных  соотношений,  тесно  перепутанных,  которые,  похоже,   выявляли
существование  некоего грандиозного замысла, и  на основании всего этого, мы
выработали гипотезу, но без определенных выводов.
     Теперь  же нам кажется,  благодаря новым данным  о Сионской Общине, что
предполагаемый  заговор приобретает  некоторую устойчивость, позволяющую нам
перечислить множество важных моментов:
     1) В конце XI века в Арденны прибыла таинственная монашеская община  из
Калабрии, где ее принимает  под свое покровительство  тетка и  приемная мать
Годфруа Бульонского, которая дарует им земли в Орвале.
     2)  Среди  них,   возможно,  находится  наставник   Годфруа,   один  из
проповедников первого крестового похода.
     3) Некоторое  время  спустя  после 1108 года монахи  покидают  Орваль и
исчезают;  никто не знает, в каком  направлении они убыли;  быть  может, они
отправились  в  Иерусалим. Во  всяком случае, Петр Отшельник едет  в  Святую
Землю,  и,  если  он  был  одним  из  монахов  из  Орваля,  разумно было  бы
предположить, что те отправились вместе с ним.
     4) В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами, и  конклав, состоявший
из  неизвестных  личностей,  во  главе  которого  стоял  уроженец  Калабрии,
предложил Годфруа занять трон нового королевства франков.
     5) По просьбе  Годфруа Бульонского на горе Сион возводится аббатство; в
нем  обитает  орден, носящий  то же  имя, состоящий,  возможно, из тех самых
личностей, которые предложили ему занять трон.
     6)  В  1114  году  уже  существуют  рыцари  Храма,  и  их  деятельность
(возможно,  военная)  находится  в  зависимости   от  ордена  Сиона.  Но  об
учреждении  ордена договорились  лишь  в  1117  году,  а  его  существование
официально датируется только следующим годом.
     7) В 1115  году святой Бернар, член ордена цистерцианцев,  находящегося
на  грани   развала,  становится   одной   из  самых   блестящих   личностей
Христианского мира. В это же время его орден встает во главе самых богатых и
престижных религиозных институтов Европы.
     8) В 1131 году святой Бернар получает в свое владение аббатство Орваль,
которое  несколькими  годами  ранее  занимали  калабрийские  монахи.  Орваль
становится обителью цистерцианцев.
     9) В  течение  этого же времени пути некоторых  лиц  загадочным образом
пересекаются в связи с различными событиями, но, тем не менее, это позволяет
сложить некоторые  куски головоломки. Так обстоит дело с графом  Шампанским,
который дарует  земли  святому  Бернару,  чтобы построить  аббатство Клерво,
содержит в Труа блестящий двор, как в романах о Святом Граале, и в 1114 году
присоединяется к рыцарям Храма, первый известный  великий магистр  которого,
Гуго де Пейн, является его собственным вассалом.
     10) Андре де Монбар, дядя святого Бернара и предполагаемый  член ордена
Сиона,  объединяется с Гуго де Пейном, чтобы основать орден Храма. Некоторое
время спустя два брата Андре присоединяются к святому Бернару в Клерво.
     11) Святой Бернар становится восторженным сторонником рыцарей Храма; он
принимает  их  во  Франции  и участвует  в  выработке  их  устава,  который,
следовательно, будет похож на устав цистерцианцев.
     12)  Приблизительно в период между  1115  и 1140  годами цистерцианцы и
тамплиеры  процветают:  земли  и  богатства увеличиваются  у  тех и других в
значительной мере.
     Итак, мы снова вынуждены спросить себя: являются ли  эти многочисленные
отношения  просто  набором совпадений? Возможно,  речь  идет  лишь  о людях,
событиях  и  явлениях совершенно независимых друг  от  друга и лишь по  воле
случая  накладывающихся  одно  на другое через  примерно  равные  промежутки
времени?   Или  же   мы  обнаружили  основные  линии  плана,  задуманного  и
построенного человеческим мозгом, ни одно из проявлений и элементов которого
не является случайным? И может ли быть так, что этим мозгом был орден Сиона?
     Следовательно,  поставленный  вопрос   в  дальнейшем  звучит  следующим
образом: мог ли орден Сиона, держась в тени, действовать  за спинами святого
Бернара  и  тамплиеров?  Действовали ли  знаменитый цистерцианский  монах  и
солдаты христовы согласно с некоей высшей политикой?

    
Людовик VII и Сионская Община.

     В  "документах Общины" не содержится  никаких  указаний на деятельность
ордена Сиона  в  период между  1118 -  официальной датой образования  ордена
тамплиеров - и  1152 годами,  и, по всей вероятности, в этот отрезок времени
орден оставался в Святой Земле,  в аббатстве близ Иерусалима. Но, по слухам,
французский  король Людовик VII, возвращаясь из второго  крестового  похода,
привез с собой девяносто пять членов ордена.  Никто не знает, ни  в чем  они
должны были ему помогать, ни почему он желал им покровительствовать; но если
мы  допускаем, что  орден Сиона  действовал в тени тамплиеров,  тяжкие долги
военного и  финансового характера, сделанные Людовиком  VII богатым рыцарям,
могут все объяснить.
     Итак,   орден  Сиона,  основанный  Годфруа  Бульонским  за  полвека  до
описываемых событий, ступил или вновь ступил  на землю Франции  в 1152 году.
Действительно, уточняет  текст  "документов",  шестьдесят  два члена  ордена
обосновываются в "большой общине" святого Самсона в  Орлеане, которую король
подарил им; семеро других  влились в ряды тамплиеров; и двадцать шесть (либо
две группы по тринадцать человек) прибыли в "маленькую общину на горе Сион",
расположенную в Сен-Жан-ле-Блане в окрестностях Орлеана.
     Зная  эти подробности,  мы выходим  из границ неуверенности  и обретаем
твердую  почву под  ногами, ибо грамоты, которыми Людовик VII  устроил орден
Сиона  в Орлеане, все еще существуют; они  были много раз воспроизведены,  а
оригиналы можно посмотреть в муниципальных архивах города. В этих же архивах
находится  булла  папы  Александра  III,  датирующаяся  1178 годом,  которая
официально  подтверждает  владения  ордена:  дома  и обширные  территории  в
Пикардии и  во  Франции  (включая  обитель  святого  Самсона  в Орлеане),  в
Ломбардии,  на  Сицилии,  в  Испании  и в  Калабрии, многочисленные  земли в
Палестине,  среди которых  -  Сен-Леонар-д'Акр. До  второй мировой  войны  в
архивах Орлеана находились, по  крайней мере  двадцать  грамот,  упоминавших
именно орден Сиона.  К сожалению, во  время воздушных налетов  1940 года все
они, за исключением трех, погибли.

    
Срубленный вяз Жизора.

     Если верить "документам Общины", то 1188 год был наиважнейшим для Сиона
и  рыцарей Храма. Год  назад  Иерусалим  снова был взят сарацинами,  главным
образом  из-за некомпетенции Жерара  де  Ридфора, великого  магистра  ордена
тамплиеров. Что  касается "Секретных  досье", то их приговор  более суров: в
них не  говорится ни о жестокости,  ни о некомпетентности Жерара, зато прямо
говорилось  о  его "предательстве". Если  мы не знаем, в чем именно состояло
его   предательство,  то  мы  должны  констатировать,   что  оно,  по   всей
вероятности, вынудило "посвященных" ордена Сиона  "всем скопом" добраться до
Франции и,  возможно,  до  Орлеана.  Утверждение  правдоподобно, ибо,  когда
Иерусалим  вновь оказался  в руках неверных,  аббатство на горе Сион  должна
была постигнуть та же участь. Поэтому  нет ничего удивительного в том, что в
подобных обстоятельствах  обитатели его,  лишившись своего оплота  в  Святой
Земле, стали искать убежища во Франции, где в их владении уже имелась земля.
     События  1187  года  -  "предательство"   Жерара  де  Ридфора  и  сдача
Иерусалима, -  кажется, ускорили разрыв между орденом Сиона  и  тамплиерами.
Точные причины этого неизвестны,  но, согласно "Секретным  досье", следующий
год был свидетелем решительного поворота в  жизни  обоих орденов. И когда  в
1188   году   произошел   окончательный   разрыв,   орден   Сиона   перестал
интересоваться  своими  знаменитыми  протеже,  как  отец  отвергает   своего
ребенка... Этот  разрыв произошел во время ритуальной церемонии, на  которую
намекают "Секретные досье" и другие  "документы Общины", повествуя о  "рубке
вяза", имевшей место в Жизоре.
     Если все пункты  в этом  тексте  являются  запутанными,  то  История  и
предания  признают,  что  в  1188  году  в Жизоре  произошло очень  странное
событие, которое спровоцировало рубку вяза.  Факты  таковы: перед  крепостью
находился  луг,  именуемый  "священным   полем",  которое,   по   сообщениям
средневековых  летописцев,   с   незапамятных  времен  пользовалось   особым
почитанием, и  которое в XII веке часто служило местом  встреч французских и
английских королей. В центре его рос старинный вяз, который  в 1188  году во
время беседы между  Генрихом II Английским и Филиппом II Французским стал по
непонятным причинам предметом серьезной, если не сказать кровавой, ссоры.
     Согласно одному из рассказов, вязу, отбрасывающему единственную тень на
священное поле, было более восьмисот лет, и ствол его был таким толстым, что
девять   человек,  раскинув  руки,  едва  могли  обхватить  его.  Под   этой
приветливой тенью  и  расположились Генрих II и его спутники;  они  обогнали
французского  монарха,  приехавшего  позже  под жаркими лучами безжалостного
солнца.  На  третий   день  переговоров   под  действием  жары  темпераменты
накалились,  вооруженные мужчины обменялись оскорбительными репликами, и  из
рядов галльских  наемников Генриха II выпустили злополучную стрелу. французы
тотчас ринулись  вперед,  и,  так как их  было гораздо больше, чем англичан,
последние были вынуждены искать убежища за стенами цитадели. Говорят, что  в
ярости Филипп  II срубил  дерево  и поспешно возвратился  в  Париж, будучи в
очень плохом настроении;  там  он  заявил,  что явился в Жизор вовсе  не для
того, чтобы играть в дровосека.
     Разумеется,  мы  не  преминули  попытаться  прочесть между  строк этого
простого до  наивности средневекового анекдота.  За  его внешним очарованием
раскрывается очевидная истина, которую поверхностный взгляд вполне мог бы не
заметить. Можно  попробовать  усмотреть в  нем  связь  и  с  нашим  сюжетом.
Однако...
     В другом рассказе Филипп,  кажется, действительно высказал Генриху свое
намерение срубить дерево,  и Генрих приказал "укрепить" ствол вяза стальными
клинками.   На  следующий   день  появилась  фаланга   из  шести  эскадронов
вооруженных  французов,  во  главе каждого  из которых стояли важные сеньоры
королевства; у солдат в руках были  пращи, топоры и дубинки.  В завязавшемся
бою старший сын и  наследник  английского трона  Ричард Львиное Сердце ценой
большого кровопролития попытался защитить дерево. К вечеру французы остались
победителями на поле боя, и вяз был срублен.
     В  этом втором  рассказе, как мы видим,  заключено  нечто большее,  чем
яростная ссора королей, а  именно: введение  в бой воинов  с обеих сторон  с
большим количеством участников и, возможно, жертв.  К несчастью, ни  в одной
биографии Ричарда  Львиное  Сердце  не содержится  ни  малейшего  намека  на
подобное событие.
     Зато   История  и   предания   подтверждают   оба  "документа  Общины":
действительно, в 1188 году в Жизоре имел место любопытный спор, окончившийся
рубкой вяза. Следовательно, если ничто не подтверждает возможную связь этого
события  с  орденом Сиона  или с орденом  Храма, ибо  существующие  рассказы
одновременно  слишком  туманны  и  слишком противоречивы,  чтобы  считать их
неопровержимыми,  то  не  менее  вероятно  и  то,  что  при  этом  инциденте
присутствовали  тамплиеры  -  много  раз  отмечалось  их  сопутствие Ричарду
Львиное Сердце, тем более, что в то время Жизор уже тридцать лет находился в
их власти.
     Коротко  говоря, это приключение с  вязом скрывает от  нас совсем не ту
реальность,  которую  передали потомкам  официальные рассказы.  В  самой  их
двусмысленности  не  кажется  ли  выпущенным главный  элемент; не выдана  ли
широкой публике простая аллегория, скрывающая за собой истину?

    
Ормус.

     Начиная  с 1188 года, утверждают "документы  Общины", рыцари  Храма уже
самостоятельны, независимы  от  ордена  Сиона  и  от военных  или каких-либо
других обязанностей по отношению к  нему.  Впредь они свободны служить своим
целям  и вершить свою судьбу вплоть  до рокового дня  - тринадцатого октября
1307 года.
     В том  же самом 1188 году в ордене Сиона происходит полная перестройка.
До сих пор одни и те же великие магистры, например, Гуго де Пейн или Бертран
де Бланшфор, одновременно руководили обоими институтами. Начиная с 1188 года
орден  Сиона выбирает  своего собственного руководителя,  не  зависимого  от
ордена Храма. Первым среди них станет Жан (Иоанн) де Жизор.
     Орден Сиона также изменяет свое название и принимает то, под которым он
известен нам  и по  сей день - Сионская Община.  К нему добавляется и второе
название, априори  удивительное  - "Ормус", которое будет использоваться  до
1306 года,  то  есть до даты,  через год после которой будет совершен  арест
французских  тамплиеров.  Это  слово  представлено  знаком  -   неким  видом
анаграммы, в  котором  сочетаются  несколько  слов-ключей  и символов,  как,
например, "ours" - "ursus" по-латински, намек на Дагоберта II и меровингскую
династию  (это мы  увидим  позже), "orme",  "or"[39] и  прописную
букву  "М", уже встречавшуюся ранее, которая как бы  окружает другие буквы -
астрологический   символ   Девы,   и   означающую   "Богоматерь"  на   языке
средневековой иконографии.
     Так  как  нам неизвестны  никакие  ссылки  на  средневековый  институт,
носивший  имя  "Ормус",  проверить эти  утверждения  невозможно.  Но  термин
"Ормус"  появляется в  двух других  совершенно разных  контекстах.  С  одной
стороны,  это зороастрийская  мысль  и  гностические тексты,  где это  слово
является синонимом понятия Света,  на  которые ссылались франкмасоны в конце
XVIII  века.  В  масонской  традиции   "Ормус"   был  египетским   мистиком,
гностическим последователем  из  Александрии, где, как  считается, он жил  в
первые годы христианской  эры. Обращенный  в 46 году в христианство вместе с
шестью   своими  товарищами  святым   Марком,  учеником   Иисуса,   он  стал
родоначальником  новой   секты,  где  смешивались   принципы  зарождающегося
христианства и более древних верований.
     Неизвестно,  существовал  ли  Ормус Египетский на  самом  деле; но если
представить   себе   это   горнило   мистической  деятельности,  каким  была
Александрия в I веке  нашей эры,  то такому персонажу там  вполне нашлось бы
достойное  место.  Всякого   рода   иудаистские  и  герметические  доктрины,
последователи Митры и Зороастры,  пифагорейцы  и неоплатоники сталкивались в
нескончаемой суматохе идей и  мнений, где постоянно рождались и возрождались
различные  школы  и  доктрины.  В  изобилии  имелись  учителя  самых  разных
верований, один из которых  - а почему бы и нет? - мог  принять имя "Ормус",
выражающее светлое начало.
     По той же масонской традиции, в 46 году после рождества Христова  Ормус
дал своему "новому  ордену посвященных"  специфический символ  - красный или
розовый крест.  Мы знаем, что красный крест оказался на гербе рыцарей Храма,
но "Секретные  досье" выражаются на этот счет: нужно,  внушают они, видеть в
Ормусе  происхождение ордена Розы и  Креста, или  розенкрейцеров; впрочем, в
1188 году Сионская Община  прибавила к  "Ормусу"  еще одно название  и стала
называться "орденом Истинных Розы и Креста".
     Эта  новая  гипотеза,  близкая  к одному  из утверждений,  кажется  нам
слишком подозрительной. Конечно, мы  знаем "калифорнийских  розенкрейцеров",
которые  вывели  свое  происхождение из поздней  античности и имеющие своими
членами величайшие имена планеты. Но к ордену "Розы и Креста", датирующемуся
1188 годом, мы относимся весьма скептически!
     В самом деле,  до  начала XVII века или,  в  самом  крайнем случае,  до
последних  лет  XVI  века  не  существует никаких  следов розенкрейцеров (по
крайней   мере,  рыцарей  с  этим  именем),  как  убедительно  показала  это
английский историк  Френсис Ятс. Первые мифы, связанные с  этим  легендарным
орденом, появляются около 1605 года,  потом  мы обнаруживаем  их десять  лет
спустя,  во время  публикации взволновавших  умы брошюр, появившихся в 1614,
1615 и 1616  годах.  В  них объявляется о  существовании  тайного  братства,
ассоциации посвященных мистиков, основанной  неким Христианом  Розенкрейцем,
родившимся в  1378  году и умершим в  1484 году  в преклонном возрасте - ста
шести лет.
     Но  сегодня кое-кто считает, что Христиан Розенкрейц и его таинственное
братство в действительности  были  лишь мистификацией, мотивы которой до сих
пор  неизвестны,  и  которые,  несомненно,  имели  в  свое  время  серьезные
политические  последствия.   Впрочем,  теперь  мы   знаем  автора   брошюры,
появившейся   в  1616  году,  знаменитого  "Химического  венчания  Христиана
Розенкрейца". Речь идет  об Иоганне Валентине  Андреа,  немецком  писателе и
теологе  из  Вюртемберга,  который признался,  что  сочинил  этот текст  как
"комедию"  - в  том  смысле,  в  котором  какой-нибудь  Данте  или  Бальзак,
вероятно,  его бы  поняли. Но в таком случае,  почему бы  ему  не сочинить и
другие  "розенкрейцеровские"   брошюры,  являющиеся  источником  всего,  что
сегодня известно об основании этой организации?
     Зато,  если   "документы  Общины"   заслуживают   доверия,  мы   должны
пересмотреть  проблему происхождения  ордена Розы  и  Креста и увидеть в нем
нечто другое, нежели ловко поставленный в XVII веке  фарс.  Пойдет ли речь о
тайном обществе,  о подпольном  братстве  в  начале, быть может,  не  совсем
мистическом,  но  очень политизированном?  Существовало ли  оно за четыреста
двадцать  пять  лет до того, как стало известным широкой публике,  и за  два
века до своего легендарного основателя?
     Еще раз повторяем: у нас  нет никаких  формальных  доказательств. Хотя,
конечно, роза  является  с незапамятных времен одним из великих  мистических
символов человечества, бывший  особо в моде  во  времена  Средневековья, что
доказывает  "Роман о Розе" Гийома де Лорри и  Жана де Менга  и  "Рай" Данте.
Красный крест  также является традиционным  мотивом, который мы  находим  не
только на гербе тамплиеров, но и кресте Святого Георгия, такой, каким принял
его  орден Подвязки, созданный  спустя каких-нибудь тридцать лет после краха
тамплиеров. Но  будь  они  красные  или  розовые  и  многочисленные  в  мире
символики,  одних  этих  крестов недостаточно, чтобы  открыть  существование
института с этим именем, еще менее - тайного общества.
     Не будем  забывать, как справедливо  отметила Фрэнсис Ятс, что  большое
количество  тайных  обществ,  действовавших  до  XVII  века,  были  общества
розенкрейцеров,  если не  по названию,  то  по  политической  и  философской
ориентации. Так,  в плане индивидуальном, Леонардо да Винчи, безусловно, был
розенкрейцером по своему темпераменту и по образу мыслей.
     В заключение вспомним,  что когда в 1629  году братство  Розы  и Креста
находилось  во Франции  в своем апогее, кюре  Жизора,  Робер Деньо,  написал
историю города и своей семьи, в  которой он прямо заявил,  что орден  Розы и
Креста был основан Жаном де Жизором в 1188 году, чем подтвердил высказывания
"документов Общины". Отстоящая от описываемых событий на четыреста пятьдесят
лет  вперед, рукопись  представляет,  по  нашему  мнению, доказательство тем
более   убедительное,  что   она  исходит  от  человека,  жившего  в   самом
Жизоре[40].
     Но, повторим еще раз, что тексты "документов Общины" наталкивают только
на предположения  и  не могут дать  никакой абсолютной  уверенности.  Тем не
менее, не  будем пренебрегать ими и удовольствуемся на первое время тем, что
будем держать при себе свое суждение на этот счет.

    
Орлеанская Община.

     Параллельно  с  этой бесспорно  важной информацией  "документы  Общины"
предоставляют   нам   и   другую,   довольно   разнородную   и   явно  такую
незначительную,  что она ускользает от анализа. Не следует ли поэтому видеть
в  ней гарантию точности, ведь такие ничтожные детали вряд ли были выдуманы,
тем более, что большинство из них можно проверить?
     Так, Жирар,  аббат  "малой общины" в Орлеане, между 1239  и 1244 годами
уступил рыцарям Храма клочок земли в Акре. Причины этой сделки, естественно,
никому  не известны, но она  была надлежащим образом установлена: существует
грамота,  датируемая 1239  годом и за подписью Жирара.  Но  это еще  не все.
Имеется другое, похожее показание, касающееся некоего аббата Адама,  который
самолично руководил "малой  общиной" в 1281  году  и  дал  землю близ Орваля
цистерцианцам, которые, как мы уже видели, занимали в  то время  аббатство и
которые поселились там на полтора века  раньше,  при святом Бернаре. На этот
раз  никакой письменный документ не  помогает  установить  подлинность акта,
который,  тем  не менее,  вполне вероятен, ибо в большом  количестве имеются
другие  документы,  касающиеся   похожих  операций.  В   данном  случае  они
представляют особый интерес, так как в них упоминается Орваль, встречавшийся
уже  в  ходе нашего расследования.  Добавим,  что эта территория должна была
иметь исключительную важность, уточняют "документы  Общины", раз за этот дар
Адам навлек на себя яростный гнев со стороны своих братьев из ордена  Сиона;
чуть было не дошло до отказа от своих прерогатив...  Свидетель акта сложения
с себя  сана, после которого опальный аббат  уехал  в Акр, Тома де  Сенвиль,
великий  магистр  ордена  Святого  Лазаря,  подтверждает  подлинность  этого
события.  Потом городок попадает в руки  сарацин, а несчастный аббат уезжает
на Сицилию, где в 1291 году умирает.
     Надо сказать, что грамота о сложении сана аббатом  Адамом исчезла. Но в
1281 году  Тома  де  Сенвиль был великим  магистром  ордена Святого  Лазаря,
который находился недалеко от Орлеана, где происходило сложение сана. К тому
же из надежног источника  известно, что аббат  действительно отправился пост
этого в Акр, как свидетельствуют две прокламации и два пись ма,  подписанные
его рукой,  первое из которых помечено августом 1281 года, а второе - мартом
1289.

    
"Голова" тамплиеров.

     Одному   моменту  "документы  Общины"  уделяют  особое  внимание.   Это
отделение друг от друга  орденов Сиона и  Храма,  происшедшее  в 1188  году,
когда  был  срублен вяз.  Но, видимо, связь  между ними  все  же  продолжала
существовать,  ибо "в  1307 году Гийом де  Жизор  получил  от  ордена  Храма
золотую голову Caput LVIII".
     Факт очень интересный, потому что хоть мы уже не в первый раз встречаем
эту   таинственную  голову,  нам  еще   не  представлялось  удобного  случая
установить  ее  прямую  связь   ни  с  Сионом,  ни  со   знаменитой  семьей,
царствовавшей   в  Жизоре.  "Документы"   ли   очень  стараются   установить
взаимоотношения там,  где их  не  было? Мы  так не думаем, потому что отчеты
Инквизиции говорят  о противоположном; там, где мы были более всего сдержаны
в  оценке  фактов,   в   действительности   доказательства  казались  самыми
солидными. Вот текст одного из отчетов:
     "Одиннадцатого  мая  следующего  года  Комиссия  вызвала Гийома  Пидуа,
управляющего и хранителя богатств ордена Храма и на этом основании держащего
у себя реликвии и раки, захваченные во время ареста тамплиеров в Париже. Его
вместе с Гийомом де Жизором и Рейнье Бурдоном  попросили  представить членам
Комиссии все деревянные и  металлические фигурки,  которые они могли собрать
во время конфискации. Он принес большую голову... с женским ликом... ".
     Мы  знаем  продолжение, так  как  речь  идет  о  той  самой  голове  из
позолоченного серебра, уже  встречавшейся нам в тайных церемониях тамплиеров
и  имеющую  пометку "Caput LVIII". Но не  только  она вносит неясность в эту
историю; Гийом де Жизор, на которого были возложены те же обязанности, что и
на Гийома Пидуа, являющийся сам человеком Филиппа Красивого, тоже вовлечен в
это. Иными словами, так же, как и король Франции, он был врагом тамплиеров и
участвовал в их  уничтожении. И однако,  согласно "документам Общины", Гийом
де Жизор был в то же самое время  великим  магистром Сионской Общины. Мог ли
он,  будучи им, одобрить репрессивные акции Филиппа против тамплиеров и даже
участвовать в них?
     Некоторые документы, как  кажется, подтверждают это положение и внушают
даже, что  в некоторой  степени Сион  не  только  разрешил уничтожение своих
протеже, но  и способствовал ему. Но правда и  то, что  эти же самые тексты,
кроме  того,  подразумевают,  что Сион  осуществил  в обстановке  наибольшей
секретности что-то  вроде  поддержки  некоторым  тамплиерам в  последние дни
существования  ордена.  Если  факты  точны,  то Гийом де Жизор  сыграл  роль
"двойного агента" и, быть  может, взял на себя  ответственность предупредить
тамплиеров о том, что против них замышлялось.
     Но равно  можно  предположить, что, если после  официального  разрыва в
1188 году Сион продолжал использовать свою  официозную власть по отношению к
тамплиерам,  то  Гийом  де  Жизор,  по  крайней  мере   частично,  мог  быть
ответственным  за уничтожение  архивов ордена и за необъяснимое исчезновение
его сокровища.

    
Великие магистры ордена Храма.

     Среди текстов "Секретных досье" имеются три списка имен. Первый из них,
самый простой и наименее интересный, называет всех  аббатов, поставленных во
главе владений Сина в  Палестине в период  между 1152 и  1281 годами. В ходе
наших поисков мы не раз встречали его в работах, которые  представляются нам
бесспорными  и  которые, таким  образом, подтверждают его  точность;  список
везде идентичен, кроме двух дополнительных имен, фигурирующих  в "документах
Общины". Они согласуются с исторической правдой и заполняют пробелы.
     Второй  список содержит имена великих магистров ордена  Храма с 1118 по
1190 год, то есть со дня его официального создания до его разрыва с Сионом и
рубки вяза в Жизоре. Априори ничто не кажется в этом списке ненормальным, но
если его сравнить с другими, то появляются некоторые отклонения.
     Все списки, опубликованные историками ордена Храма, устанавливают число
великих магистров с 1113  по 1190 год -  десять;  однако в "Секретных досье"
всего восемь  имен.  Среди  первых  - Андре де Монбар, дядя святого Бернара,
бывший не  только основателем ордена, но и великим магистром  с 1153 по 1156
год;  но  в  других  списках  он никогда не  фигурирует  в качестве великого
магистра,  и  вся  его карьера  - действие в тени, за спинами тамплиеров. Во
всех списках, наконец, Бертран де Бланшфор  - шестой великий магистр, с 1156
года, после Андре де Монбара, тогда как в "Секретных досье" он становится не
шестым, а четвертым, в  1153 году. Впрочем, это не единственное расхождение,
существующее между известными  списками  и "Секретными досье".  Очень ли они
серьезны,  эти расхождения, и достаточно ли их,  чтобы  потерять  доверие  к
досье?
     В  самом деле,  не  существует никакого официального  и  точного списка
великих магистров ордена Храма, ибо, как нам кажется нужным упомянуть здесь,
такой список никогда не  был передан потомкам.  Как  мы знаем, архивы ордена
были уничтожены или  же исчезли, а первый известный список великих магистров
датируется 1342 годом  - тридцать лет спустя после разгрома  ордена и двести
двадцать пять лет спустя со  дня  его основания. Значит,  историки набросали
этот  список, согласно  старинным летописям, авторы которых то там, то здесь
намекали на того или иного "магистра" или "великого магистра".
     Для большей уверенности можно  получить  сведения из грамот той  эпохи,
внизу текстов которых рядом с  подписями названы титулы тамплиеров, издавших
документ.  Но мы  с  удивлением вынуждены констатировать, до  какой  степени
неясен  порядок следования имен великих магистров и  неточны соответствующие
даты, потому что как первый,  так и последние варьируются в разных рассказах
и различных документах.
     Однако нельзя  игнорировать  фундаментальные различия,  существующие  в
этом случае  между  "документами Общины" и  другими известными текстами. Чем
грешит  список  из "Секретных  досье":  незнанием  или  небрежностью? Или же
наоборот, правдив и является единственным, содержащим информацию, от которой
отказались все историки, именно  этот список? Если Сион на самом деле создал
рыцарей  Храма, и если, по крайней мере,  в архивах он дожил до сегодняшнего
дня,  то  можно  не  без  оснований  думать,  что  именно  он владеет некими
тайнами...
     Впрочем, существует  очень  простое  объяснение противоречий в  списках
великих магистров Храма из "Секретных досье"; объяснение, применимое ко всем
расхождениям, которые  могут существовать между ними и другими историческими
источниками, считающимися бесспорными. Достаточно привести один лишь пример:
     Кроме великого магистра, орден Храма состоял  из большого числа местных
магистров:  один  в  Англии,  один  в  Нормандии,  в  Аквитании  и  на  всех
территориях, где находились его владения.  Был также  один для всей Европы в
целом, один для морских дел и так далее. Таким образом, мы констатируем, что
внизу  страниц  документов  и  грамот,  подписанных  тамплиерами,  все   эти
магистры, местные и региональные, подписывались, как правило, одним и тем же
титулом  -  Magister  Templi[41].  Сам  великий  магистр,  будучи
беззаботным или же  скромным,  не прибавлял ничего к  этим двум словам. Так,
Андре де Монбар,  региональный магистр Иерусалима,  имел на  грамотах тот же
титул, что и Бертран де Бланшфор, великий магистр ордена.
     Следовательно,   нет   ничего   удивительного   в  том,  что   историк,
основывающий свои исследования на одной или  двух грамотах  и не проверивший
своих  ссылок,  мог  неправильно интерпретировать  точный  статус  некоторых
личностей из ордена Храма.
     Верно это как для Андре де Монбара, так и для некоего Эверара де Барра,
фигурирующего  во многих  списках в качестве  одного  из  великих  магистров
ордена. Однако наши собственные исследования убедили нас в  том, что  он был
лишь региональным магистром, избранным и  находившимся во Франции  и  весьма
поздно  отправившимся  в  Святую  Землю.  Тем  не  менее, каждый знает,  что
согласно  уставу  ордена, великий  магистр,  который  обязательно  избирался
генеральным капитулом, находящимся в Иерусалиме,  сам должен  был находиться
там.  В  случае  Эверара де Барра это не так, и поэтому надо было вычеркнуть
его из списка великих магистров.  Действуя таким образом, "Секретные  досье"
проводят на этот счет тщательные уточнения.
     После того, как  мы  провели более  года изучая  и сравнивая  различные
списки  великих  магистров  Храма,  нам  надо было изучить  ссылки  на  всех
историков ордена - английских, французских, немецких, а также их источников,
хроник  того времени,  например,  Вильгельма Тирского, и всех современных им
рассказов; получив  массу информации о  других,  рассмотрев  при помощи лупы
титулы и  подписи  на  прокламациях, эдиктах, актах  и на  всех  документах,
имеющих  отношение  к  тамплиерам,  мы  можем   утверждать,   заключая   это
систематическое расследование, что список, появившийся  в "Секретных досье",
является  наиболее точным  не только в плане установления личностей  великих
магистров, но  также и  дат. Следовательно,  если  какой-либо список великих
магистров Храма - единственный - должен считаться точным и окончательным, то
это именно список из этих досье[42].
     Не то,  чтобы этот список  сам  по себе имел  главнейшее  значение,  но
выводы, вытекающие из него, его имеют. Мы вправе думать, что он основывается
на исключительной и, вероятно, секретной информации. Кто-то получил доступ к
этому источнику, использовал  его,  доверяя ему,  составив свой  собственный
список  великих магистров Храма.  Повторяем, что  он, несмотря  на некоторые
расхождения, чаще  всего бывает  наиболее точным,  и эта точность неоспоримо
свидетельствует в пользу всех документов "Секретных досье".
     Нам  необходима  эта уверенность;  без нее мы  меньше доверяли бы  всем
документам.  Мы  сразу же отказались от третьего и последнего из списков, то
есть списка великих  магистров Сионской  Общины, который, на  первый взгляд,
мог лишь сбить нас с толку.

    
6. ВЕЛИКИЕ МАГИСТРЫ И ПОДЗЕМНАЯ РЕКА

     Третий список из  "Секретных досье" - это последовательное перечисление
великих  магистров  Сионской  Общины   или  же,  если  использовать   старое
французское   слово,    которое   еще    употребляется,   -   "навигаторов",
"перевозчиков". Этот список представлен следующим образом:
     Жан (Иоанн) де Жизор       1188 - 1220
     Мари де Сен-Клер           1220 - 1266
     Гийом де Жизор             1266 - 1307
     Эдуар де Бар               1307 - 1336
     Жанна де Бар               1336 - 1351
     Жан де Сен-Клер            1351 - 1366
     Бланш д'Эвре               1366 - 1398
     Никола Фламель             1398 - 1418
     Рене Анжуйский             1418 - 1480
     Иоланда де Бар             1480 - 1483
     Сандро Филипепи            1483 - 1510
     Леонардо да Винчи          1510 - 1519
     Коннетабль Бурбонский      1519 - 1527
     Фердинанд де Гонзаг        1527 - 1575
     Луи де Невер               1575 - 1595
     Роберт Флудд               1595 - 1637
     И.Валентин Андреа          1637 - 1654
     Роберт Бойл                1654 - 1691
     Исаак Ньютон               1691 - 1727
     Чарльз Рэдклифф            1727 - 1746
     Карл Лотарингский          1746 - 1780
     Максимилиан Лотарингский   1780 - 1801
     Шарль Нодье                1801 - 1844
     Виктор Гюго                1844 - 1885
     Клод Дебюсси               1885 - 1918
     Жан Кокто                  1918 -
     Прочитав этот список, мы снова  засомневались. Ведь  он содержит имена,
причастные к оккультизму, что признано официально, и включает другие, кто не
мог бы явно иметь ничего общего с членами президиума тайного общества. Кроме
того,  это  именно  те  имена,  на  которые  так  легко  ссылаются некоторые
современные   организации,   озабоченные  тем,   чтобы  придать   себе   вид
достоверности;  так,  калифорнийские  розенкрейцеры объявляют себя потомками
знаменитых представителей  западной  культуры,  а именно:  Данте,  Шекспира,
Гете...
     Некоторые имена из этого списка, однако, не вызывают удивления.  Никола
Фламель был одним из самых известных алхимиков средневековья,  Роберт Флудд,
философ  XVII  века  -  специалист по  тайным наукам,  что же  касается  его
немецкого  современника Иоганна Валентина Андреа, автора  труда или  трудов,
давших начало  знаменитому мифу о  Христиане Розенкрейце,  то  с  ним мы уже
встречались.  Другие имена  не  менее знамениты: Леонардо  да  Винчи, Сандро
Филипепи (более  известный как  Боттичелли), Роберт Бойл и  Исаак  Ньютон  -
блестящие ученые;  Виктор Гюго,  Клод Дебюсси  и Жан  Кокто  - все они  были
замечательными личностями в культурной жизни своей эпохи.
     Тем не менее, по  этому поводу возникает вопрос. Мыслимо ли, что люди с
такой известностью могли выполнять функции великих магистров тайного  ордена
так, что никто и никогда об  этом и не  подозревал? В  самом деле,  можно ли
вообразить Ньютона или Кокто вступившими на  таинственный путь герметической
мысли?.. Но продолжим.
     Список  включает  не   только  известные  имена,  но  и  другие,  более
неизвестные  как обыкновенному читателю, так и опытному  историку: Гийом  де
Жизор, например, который  в 1306 году сделал Сионскую Общину  "герметическим
франкмасонством",  и его дед,  Жан (Иоанн) де  Жизор, первый великий магистр
ордена после рубки вяза и отделения от тамплиеров в 1188 году.
     Жан  де Жизор, безусловно, существовал. Он  родился в 1133 году, умер в
1220,  и его имя упоминается во множестве грамот.  Богатый и могущественный,
хозяин  знаменитой  нормандской крепости, где  много раз  встречались короли
Франции и Англии, до 1193 года он  был вассалом английского  короля, страны,
где  у  него,  впрочем,  имелись  земли  в  Сассексе и усадьба в Тичфилде, в
Хэмпшире. Согласно "Секретным досье",  которые, правда, не уточняют причины,
он  встречался в  1169  году  в Жизоре  с  Томасом  Беккетом; встреча вполне
возможна, ибо Беккет как раз в этом  году ездил  в  Жизор[43], но
конкретно проверить это не удалось.
     Что  же такого сделал этот  безвестный Жан  де  Жизор, который  оставил
Истории только свое имя и свой титул, который не создал ничего грандиозного,
что он заслужил пост великого магистра ордена Сиона? Ничего, если,  конечно,
не считать  -  и это единственное объяснение - его присутствия  на  густом и
сложном  генеалогическом  древе, сок  которого  есть не что иное, как  кровь
самих  Меровингов...  Да, Жан де  Жизор, так  же  как и  остальные личности,
упомянутые  в списке,  принадлежал  -  условие необходимое и достаточное - к
этому знаменитому роду, который дал ордену много великих магистров.
     В  самом  деле,  орден Сиона  выбирал своих  верховных  вождей  из двух
различных источников. Во-первых,  как мы  уже видели, среди  самых известных
личностей,  принадлежавших  к миру  науки  или  искусства,  во-вторых, среди
членов определенного рода, имеющего в своих жилах знатную, даже  королевскую
кровь. Эти последние, как правило, были персонажами второстепенными, сегодня
канувшими  в забвение (например,  живший  в  XVIII веке  Карл  Лотарингский,
деверь  императрицы  Марии-Терезии,  прославившийся  своей  непригодностью к
сражениям и постоянно направляемый великим Фридрихом Прусским).
     Бесспорную достоверность этому списку великих  магистров Сиона  придает
именно  посредственность некоторых его членов.  Действительно,  разве  автор
выдуманной генеалогии не ввел бы в нее более замечательных  персонажей,  чем
эти  не  очень-то  блестящие  аристократы?  Таким  образом, Сионская  Община
предстает перед нами осененная реализмом  и  простотой; она далека  от того,
чтобы вверять свою судьбу  только гениям, мудрецам или святым, короче, людям
необыкновенным,   но   кажется,  что  она  выбирает   решительно  людей  без
исключительной судьбы, следуя сбалансированной и умеренной "дозировке".
     В общем,  если бы этот  список был придуманным,  то он содержал бы лишь
знаменитые имена.  Например,  Данте,  Микеланджело,  Гете или Толстой  лучше
соседствовали бы с Винчи, Ньютоном и Виктором Гюго, чем неизвестные Эдуар де
Бар или Максимилиан Лотарингский. Не  предпочтительнее ли были бы Байрон или
Пушкин такому менее значительному  писателю, как Шарль Нодье? Жид  или Камю,
имеющие  международное  признание,  вместо   Жана   Кокто,  поэта  несколько
двусмысленного?  И  что  сказать, наконец, об отсутствии, например, Пуссена,
чья  связь  с интересующей нас  загадкой  была  уже  в  достаточной  степени
установлена?..
     Вот сколько появилось вопросов, не дающих нам покоя и требующих с нашей
стороны  очень  глубокого изучения.  Каждое процитированное  имя должно было
подвергнуться  самой  строгой проверке как  в плане биографическом, так  и в
плане   деятельности   и   поступков  заинтересованных   людей.  Потому   мы
сформулировали четыре следующих вопроса:
     1)  Имел  ли  место личный, прямой  или непрямой  контакт между  каждым
предполагаемым великим магистром, его предшественником и его преемником?
     2)  Существовала  ли связь, кровная или какая-либо другая, между каждым
великим магистром и семьями, фигурирующими в генеалогиях "документов Общины"
и,  как предполагается,  принадлежащих к  роду  Меровингов,  в частности,  к
герцогскому Лотарингскому дому?
     3) Был ли связан каждый  из великих магистров  с Ренн-ле-Шато, Жизором,
Стенэ, обителью Сен-Сюльпис  и другими местами, обнаруженными в  ходе нашего
расследования?
     4)   Так   как   орден   Сиона   определил  себя   как   "герметическое
франкмасонство",  был  ли каждый  великий  магистр  замечен  в склонности  к
герметической мысли и поддерживал ли он отношения с тайными обществами?
     Достать документы по великим магистрам до 1400 года было трудным делом,
если  не  сказать  невозможным, но они открыли нам удивительные подробности,
касающиеся последователей. Так, мы обнаружили, что большинство из них  имело
действительно  более  или   менее  тесные  связи  с  одним  или  несколькими
вышеупомянутыми   местами,   а  именно:  Ренн-ле-Шато,  Жизор,   Стенэ   или
Сен-Сюльпис.  Кроме  того, некоторые  из  них  имели  ту  же  кровь,  что  и
представители Лотарингского дома, или же были связаны  с ним каким-то другим
образом,  как,  например, Роберт  Флудд,  который  являлся наставником  сына
герцога Лотарингского.  Мы  обнаружили также, что, начиная с Никола Фламеля,
каждый   из   великих  магистров   Сиона   без  исключения  был  сторонником
герметической мысли и входил в какое-либо тайное  общество, даже  такие, как
Бойл и Ньютон, которых никто  даже  не заподозрил бы в причастности  к таким
учреждениям. Наконец, в большинстве своем великие магистры  имели прямую или
косвенную связь  через посредство общего  друга с  тем,  кто ему наследовал;
единственный разрыв в этой цепи произошел между Максимилианом Лотарингским и
Шарлем Нодье во время Французской революции.
     Разумеется, в пределах одной главы  невозможно изучить  в  подробностях
каждого  великого  магистра  Сионской  Общины.  Впрочем,  некоторые  из  них
выходили из  безвестия только благодаря эпохе, во время  которой они жили, и
определение  их точного места повлекло бы целую серию отступлений на забытые
уже  пути Истории.  Что  касается других,  то  невозможно  обосновать  роль,
которую они играли,  на нескольких страницах.  В  приложении  мы привели всю
касающуюся  их информацию,  устанавливающую  связи, которые они могли  иметь
между   собой,  чтобы  более   широко  обрисовать  социальную  и  культурную
атмосферу, в создании которой  они коллективно приняли  участие  под  эгидой
Сионской Общины.

    
Рене Анжуйский.

     Рене Анжуйский,  "добрый король Рене",  одна из самых  знаменитых фигур
европейской цивилизации проторенессанса заслуживает того, чтобы мы ненадолго
задержали внимание на его очаровательной персоне.
     Он  родился  в  1408  году  и  за  время  своего  существования  собрал
невероятное количество титулов, среди которых самыми замечательными являются
титулы  графа  де Бара,  Провансальского,  Пьемонтского и де  Гиза,  герцога
Калабрийского,  Анжуйского  и  Лотарингского,  короля  Венгрии,  Неаполя   и
Сицилии, Арагона, Валенсы,  Майорки и Сардинии, и, наконец, самый главный из
всех - титул короля Иерусалима.  Хоть он и был чисто  номинальным, однако же
был принят  всеми  европейскими  монархами, и  восходит он  прямо к  Годфруа
Бульонскому.
     Жизненный путь Рене Анжуйского, одна из дочерей которого, Мария, в 1445
году вышла замуж за  Генриха  VI  Английского и сыграла важную роль  в войне
Алой  и Белой Розы, кажется, очень  рано пересекся с жизненным  путем  Жанны
д'Арк, причем весьма таинственным способом. Жанна, родившаяся в Домреми, что
в  герцогстве  Бар,  в самом  деле  была подданной  Рене.  В первый раз  она
появляется в  Истории в Вокулере, на берегу Мезы, недалеко от своего родного
городка, чтобы объявить коменданту крепости о "божественной миссии", которой
она облечена: спасти Францию от английских  захватчиков  и обеспечить дофину
королевский венец. Она должна присоединиться к нему в Шиноне, но сначала  ей
надо встретиться с герцогом Лотарингским, тестем и двоюродным дедом Рене.
     Герцог  удостоил ее аудиенции  в своей  столице,  Нанси,  по  слухам, в
присутствии Рене Анжуйского, и когда герцог Лотарингский спросил  ее, что ей
угодно,  Жанна  ответила просто, несколькими словами,  которые,  однако  же,
озадачили многих историков: "Вашего  зятя, коня  и несколько храбрых мужчин,
чтобы повести меня во  Францию[44]..." Многие долго спекулировали
на истинной природе связей, соединявших Рене и Жанну. Если верить кое-кому -
но откуда у  них такие сведения? - они  были любовниками, ибо  неоспорим тот
факт,  что  с самого начала миссии Жанны Рене находился рядом с ней,  что он
присоединяется  к  ней  позже  при  дворе  дофина  в  Шиноне, что  он  также
сопровождает  ее  на штурм  Орлеана.  Но  в  дальнейшем  История постаралась
стереть из жизни Жанны  д'Арк все  следы Рене и не дает никаких уточнений по
поводу поступков и  действий в  период между  1429  и 1431 годами  - период,
являющийся  апогеем карьеры Жанны, принятым всеми молчаливо,  но без  всяких
доказательств того,  что Рене в  то  время  не  покидал герцогского двора  в
Нанси.
     Но вернемся в Шинон, где Рене оказался рядом  с Жанной и где  при дворе
на переднем плане блистала  Иоланда Анжуйская. Действительно, именно Иоланда
постарается оказывать минимум поддержки  болезненному и  бесцветному дофину;
именно  Иоланда  быстро   становится  покровительницей  Жанны,  несмотря  на
всеобщее   колебание;  именно   Иоланда  убеждает  дофина  видеть   в  Жанне
спасительницу,  на  роль  которой она  претендует;  наконец,  именно Иоланда
устраивает свадьбу дофина со своей собственной  дочерью. А Иоланда  - не кто
иная, как мать Рене Анжуйского...
     Чем  дальше мы  углубляемся в  эти подробности, тем менее  естественной
представляется  нам  карьера  Жанны д'Арк,  как если  бы кто-то снова в тени
дергал  за  ниточки   Истории  и  извлекал  выгоды  из  народной  легенды  о
"Лотарингской  девственнице", ловко играя на  психологии толпы,  организовал
"миссию" Орлеанской девы. Не обязательно, что отсюда  вытекает существование
тайного общества, но оно становится весьма вероятным, а особенно вероятным -
под руководством Рене Анжуйского.

    
Рене и тема Аркадии.

     Судьбы Жанны и Рене разошлись, и каждый пошел своей дорогой.  Последуем
вновь  за  герцогом Анжуйским.  В отличие от многих своих современников, его
образ меньше похож на воина, чем на придворного и поэта. Любитель искусства,
литературы  и  миниатюрной  живописи,  имеющий  очень  развитый  ум  в  этот
готический  век,  он  напоминает  скорее  утонченного  принца   итальянского
Возрождения. Просвещенный меценат, он  оказывает  покровительство  артистам,
как  Никола  Фроману, ученым,  как  Христофору Колумбу, сам сочиняет  стихи,
мистические аллегории, а также  правила состязаний  на  турнирах.  Занявшись
эзотерическими  науками, он  содержит  одного  еврейского астролога, врача и
кабалиста по имени Жан де Сен-Реми, который, возможно, был дедом знаменитого
Нострадамуса...
     Но  кроме  всего  прочего,  Рене  Анжуйский любит рыцарство и  романы о
короле Артуре и Святом  Граале. Он очень горд тем, что имеет роскошный кубок
из красного порфира;  он объявляет,  что это -  кубок времен  свадьбы в Кане
Гали-лейской. Это необыкновенное приобретение он сделал в  Марселе, куда, по
преданиям,  приплыла  Магдалина  со  своим драгоценным ковчежцем.  В  других
письменных источниках также говорится о  кубке, принадлежавшем Рене  - о том
же  самом?  - на котором была выгравирована таинственная  надпись: "Qui bien
beurra  Dei  voira,  Qui  beurra  tout  d'une, baleine,  Voira  Dieu  et  la
Madeleine"[45].
     Итак,  вполне   разумно  видеть  в  Рене  одного   из  предшественников
Ренессанса" тем более, что он  провел много лет  в Италии, где имел  в своем
владении большие  территории, что он поддерживал  дружбу с герцогом Сфорца в
Милане и  с сеньором  Флоренции Медичи, что он даже участвовал  в несомненно
честолюбивых   проектах  основателя   могущественного  флорентийского  дома,
планах,  которые  должны  были  наложить  известный  отпечаток  на  западную
культуру.
     Действительно,  Рене находится  в Италии,  когда  в  1439  году  сеньор
Флоренции посылает своих агентов  во  все концы света для  поисков старинных
рукописей и в 1444 году открывает  первую  в Европе публичную  библиотеку  -
библиотеку Сан-Марко, отобрав таким образом  у Церкви монополию на культуру.
В  первый раз и благодаря  ему  все великие произведения античной философии,
например,  труды  гностиков и  герметиков, были переведены и, следовательно,
стали  доступны всем. В  первый раз в  Европе  за семьсот лет греческий язык
стали  изучать   в   университете  Флоренции.   Наконец,   сеньор  Флоренции
приказывает  создать центр по  изучению  трудов пифагорейцев  и  платоников,
который, в  свою  очередь,  позволил  появиться  на  свет  множеству  других
академий на всей территории Апеннинского полуострова.
     Если  мы не  знаем,  какова  в точности  была роль  Рене  Анжуйского  в
создании  этих  культурных очагов в Италии, то, во  всяком случае,  кажется,
именно благодаря ему  ими была принята одна из его любимых символических тем
-  тема  Аркадии,  аллегории,  которая  появилась в  первый  раз  в западной
постхристианской культуре.
     Итак,  в  1449 году  Рене  вместе  со  своим двором  находится в  своей
резиденции  в Тарасконе,  где он занимается постановкой целой серии "Действ"
своего собственного  сочинения  - нечто среднего  между  фигурами  турнира и
маскарада, во время которых рыцари состязаются и представляют что-то похожее
на  драму. Самая известная из  них называется "Действо  о пастушке", и в ней
играет любовница короля, воплощающая все романтические и философские символы
аркадийской  фигуры.   Она  председательствует  на   турнире,   где  рыцари,
скрывшиеся  под  аллегорическими масками,  символизируют  конфликт различных
идей и  систем ценностей  в  пасторальной атмосфере,  свойственной  Аркадии,
напоминающей церемониал Круглого стола и тайну Святого Грааля.
     Помимо  произведений  Рене  Анжуйского,  Аркадия встречается  в  образе
фонтана или  могилы,  и  оба  неотделимы  от подземной реки. Эта река всегда
отождествлялась  с   рекой   Алфиос,   которая  протекает  через  местность,
расположенную  в Греции и называющуюся Аркадией, прежде чем уйти под  землю,
пересечь море, не смешавшись с его водами, чтобы снова  выйти на поверхность
в Сицилии и соединиться с водами фонтана  Аретузы.  От  античных  времен  до
"Кубла-Хан" Кольриджа обожествленная река Алфиос считалась священной, ибо ее
название  имеет общий корень с греческим  словом "Альфа", что, как известно,
означает первопричину, источник, начало.
     Эта  подземная река, аллегория "подземных" преданий, скрытых от взгляда
профана  под различными  формами  эзотерической мысли,  кажется, обрела  для
короля  Рене  очень  большое  значение.  Символ  невидимого  знания,  тайны,
передаваемой  от  поколения к  поколению  по  ритуалу - не  мог ли он  также
внушить идею какого-то непризнанного  потомства,  рода,  не прервавшегося до
сих пор?
     Впрочем, тема  Аркадии и ее подземной реки  вдохновляли не  только Рене
Анжуйского. В 1502 году в Италии  вышла в свет  книга, длинная пастораль под
названием "Аркадия",  влияние  которой  в  области  литературы  и  искусства
окажется  очень большим. Его автор,  Якопо  Саннадзаро, возможно, был  сыном
Жака  Саннадзаро,   который   несколькими   годами   раньше  принадлежал   к
итальянскому  окружению Рене Анжуйского.  Эта  же  поэма  в  1553 году будет
переведена  на  французский язык и  - странный факт  -  снабжена посвящением
кардиналу де  Ленонкуру, один  из  потомков  которого  в  XX  веке  составит
генеалогии "документов Общины"...
     В  заключение вспомним,  что "Аркадией" также  называется  пасторальный
роман, опубликованный англичанином Филиппом Сиднеем[46], и что  в
Италии  она  вдохновляла  знаменитого  Торквато  Тассо,  чей  "Освобожденный
Иерусалим"  рассказывает  о  взятии  святого  города Годфруа  Бульонским. Но
только в  XVII веке, в творчестве  Никола  Пуссена, а  особенно  в "Пастухах
Аркадии", эта тема, бесспорно, достигает своего апогея.
     Таковы  эти  внушенные  символическим  образом  "подземной  реки"  идея
традиции,  иерархия  ценностей, может быть даже, тщательно скрытое послание.
Ибо эта  река,  невидимая для простых  смертных,  известна некоторым знатным
семьям,  которые  прямо или  косвенно  фигурируют в  генеалогиях "документов
Общины".
     Таким  образом,  эти семьи  передают их  смысл и  символ тем, кому  они
покровительствуют в области искусства, как ранее  Рене Анжуйский передал  их
Сфорца,  Медичи и Гонзагам, которые дали двух великих магисторв ордену Сиона
-  Ферранте  и  Луи  де Гонзагов, а  также  герцога Неверского. Отсюда образ
"подземной реки"  проник в  творчество самых знаменитых  художников и поэтов
того  времени, среди  которых на  первом месте - Боттичелли  и  Леонардо  да
Винчи.

    
Манифесты розенкрейцеров.

     Как мы  видели,  первый манифест розенкрейцеров  появился  в 1614 году,
следующий  -  спустя  год,  и оба они  знаменуют  рождение знаменитого мифа,
влияние  которого  распространится  на  весь   XVII  век.   Они   немедленно
провоцируют со стороны Церкви, в  особенности  иезуитов,  сильную негативную
реакцию, но зато вызывают исступленный  восторг у  либеральных  протестантов
Европы.   Среди   главных   представителей  традиции  розенкрейцеров   надо,
разумеется, назвать Роберта Флудда, шестнадцатого великого магистра Сионской
Общины, с 1505 по 1637 годы.
     В манифестах  подробно  рассказывается история  легендарного  Христиана
Розенкрейца  и "тайного  и  невидимого"  братства  посвященных  французов  и
немцев,  выходцами из  которого они  себя  объявляют.  В  то  же  время  они
обнародуют  грандиозные проекты - перестройка мира и человеческого  сознания
согласно  великим принципам  эзотерической мысли, приход к  власти  духовной
свободы, когда человек, отбросив  все преграды, получит доступ к недоступным
до сих  пор "тайнам  природы"  и станет хозяином  своей судьбы в совершенной
гармонии  с   космическими  законами.  Наконец,  в   них  содержатся  пылкие
декларации,  направленные против  католической Церкви  и  Священной  Римской
империи.
     Мы  также уже  видели,  что эти первые проявления  идей  розенкрейцеров
приписывают  сегодня немецкому теологу  Иоганну  Валентину  Андреа, великому
магистру Сиона после Роберта  Флудда, или, в самом крайнем случае, одному из
его собратьев. Действительно, позже Андреа признается,  что третий  манифест
от 1616 года - "Химическое венчание Христиана Розенкрейца", - анонимный, как
и два предыдущих, он сочинил сам.
     В  данном случае речь идет  о сложной герметической аллегории,  которая
окажет влияние на "Фауста"  Гете, и где мы найдем отзвуки трудов английского
эзотериста Джона Ди,  который вдохновил Роберта  Флудда, романы о Граале и о
рыцарях Храма. Таким образом, имеется много вопросов по поводу белой туники,
украшенной на плече красным  крестом, Христиана Розенкрейца или же еще одной
принцессе   "королевского  рода",   дочиста   ограбленной  маврами,  которую
выбрасывает на  берег  в деревянном  сундуке и  которая после многочисленных
перипетий  кончает тем, что выходит замуж за  принца и возвращает себе  свое
наследство.
     Ведь если предпринятые  расследования насчет  Андреа сообщают нам,  что
между  ним и генеалогиями "документов  Общины" связи достаточно далекие, то,
напротив, они устанавливают совершенно ясно, что он был близок к Фридриху V,
Придворному электору,  племяннику  главы  протестантов  Генриха  де  ла  Тур
д'0вернь,  виконту  Тюреннскому  и  герцогу Бульонскому,  а  сам он  являлся
родственником семьи Лонгвиль, которая очень часто встречается в документах и
в  наших поисках. (Это  тот Генрих  де  ла Тур д'0вернь, который  с большими
трудностями взял в 1591 году город Стенэ).
     Итак, в 1613 году Фридрих V женится на Елизавете Стюарт, дочери Якова I
Английского,  внучке Марии, королевы Шотландской и  правнучке  Мари  де Гиз,
принадлежавшей к младшей ветви Лотарингского дома. Сто лет назад Мари де Гиз
вышла  замуж за  герцога де  Лонгвиля,  а после  его  смерти  -  за Якова  V
Шотландского, создав таким образом династическую связь между семьями  Стюарт
и Лотарингов. Поэтому, как и трое следующих за ним великих магистров Общины,
Андреа  не  скрывает   своего  интереса  к   королевскому  трону  Шотландии:
герцогский  дом Лотарингов  был  тогда очень  ослаблен,  и Сион  моментально
предпочел довериться всемогущим Стюартам.
     Как бы  то  ни  было,  после  свадьбы  с  Елизаветой Придворный электор
собирает   в   своей   столице,  Гейдельберге,   двор,  страстно  увлеченный
эзотеризмом. Фрэнсис Ятс  упоминает, что  культура, развивающаяся там, прямо
выходит  из  Ренессанса,  но она явно  отмечена новыми  веяниями,  и  вокруг
электора  четко вырисовывается  движение,  пытающееся придать  герметической
мысли политико-религиозное проявление.
     Если   Фридрих   V   играет   большую   роль   в  проповедовании   идей
розенкрейцеров,  то,  кроме  того,  он кажется облеченным особой  духовной и
политической  миссией, которая  несет  в себе множество обязательств, но  не
меньше  больших  надежд.  В  1618  году он  действительно  принимает  корону
Богемии,  которую  предлагают ему сеньоры-бунтовщики,  пытаясь вызвать  гнев
папы  и  германской  Священной  Римской  империи  и  толкая  Европу  в  хаос
Тридцатилетней  войны.  Два  года спустя  придворный электор  был  изгнан  в
Голландию, а  Гейдельберг  попал  в  руки  католических войск. Что  касается
Германии, то  она мало-помалу  превращается  в гигантское  поле битвы, театр
одного   из  самых  разрушительных   и  кровопролитных  военных  конфликтов,
пережитых Европой. Но, выйдя из  этого конфликта, католическая Церковь почти
восстановила свое былое величие времен Средневековья.
     В самом сердце этого крайнего беспорядка Андреа  создает сеть более или
менее "параллельных" обществ  под названием  "Христианские Союзы". Каждое из
этих  обществ  анонимно руководится  принцем, в него  входят еще  двенадцать
членов такого же  ранга, разделенных на  четыре  специализированные группы и
действующих в строго определенных сферах. Цель этих "Христианских Союзов"  -
охранять  ценности и  знания, которым угрожает опасность,  особенно недавние
научные достижения, объявленные Церковью еретическими. В то же время "Союзы"
объявляют  себя   убежищами   и  защитниками  врагов  Инквизиции,  а  впредь
неразлучной  с   католическими  армиями  и   яростно  подавляющей   малейшие
проявления  ниспровергающих  идей. Множество эрудитов,  философов  и  ученых
нашли  таким  образом  убежище  в ячейках,  созданных  Андреа на  местах, и,
благодаря им, добрались до Англии, где создавалось франкмасонство.
     Итак, множество друзей и сторонников Андреа  встретились по ту  сторону
Ла Манша.  Например,  Самуэль Хартлиб, Адам Коменский, более  известный  под
именем  Комениуса,  литературный  корреспондент  Андреа Теодор Хаак, близкий
друг  Елизаветы  Стюарт,  и  доктор  Джон  Уилкинс,  бывший  личный капеллан
Фридриха V и будущий епископ Честерский.
     Появившись в  Англии, все они без исключения входят в масонские кружки;
там  мы  находим Роберта  Морея,  члена  ложи  с  1641 года; Элиаса  Эшмола,
специалиста по рыцарским  орденам,  франкмасона с 1646  года;  юного  и рано
развившегося  Роберта Бойла, члена другого тайного общества[47] -
Сионской  Общины,  может  быть,  раз  его имя  фигурирует  в  списке великих
магистров после Андреа.
     Итак, под покровительством  Кромвеля эти английские и европейские  умы,
собравшись в динамичный ансамбль,  создадут "невидимый  колледж",  названный
так Бойлом, как отклик на  манифесты розенкрейцеров, и который станет в 1660
году   во   время    реставрации   монархии    Королевским   Обществом   под
покровительством и при  поддержке Карла II Стюарта. Можно разумно заключить,
что все  его члены-основатели  были масонами,  и  само общество, по  крайней
мере,  в  самом  начале  было  чисто  масонским.  Во  всяком  случае,  более
определенным  был вклад созданных Андреа "Христианских Союзов" в организацию
системы масонских лож в Англии и в Европе.
     Но течение  "подземной реки", рожденной у ног Рене Анжуйского, здесь не
останавливается. Следуя своей дорогой  от Бойла до Исаака Ньютона, сменяющих
друг  друга  великих  магистров  Общины,  она  теперь  погружается в  хитрые
излучины франкмасонства XVIII века.

    
Династия Стюартов.

     Согласно "документам Общины",  в  качестве  великого  магистра Сиона за
Ньютоном следует Чарльз Рэдклифф. Если в самом начале мы не имели понятия об
этой личности, то теперь,  мало-помалу, в ходе  наших поисков он  появляется
как одна из скромных, но важных фигур культурной жизни XVIII века.
     С XVI века  Рэдклиффы являются влиятельной семьей на севере Англии, и в
1688  году,  незадолго  до  свержения,  Яков  I  пожаловал  им  титул графов
Дервентуотерских. Чарльз родился в 1693 году; от своей матери он унаследовал
королевскую  кровь  - он  являлся внуком  предпоследнего Стюарта  и  кузеном
Карла-Эдуарда  Стюарта,  "добряка  принца Чарли", а  также Джорджа Ли, графа
Личфилда, другого незаконного внука Карла II. Впрочем, почти  всю свою жизнь
Чарльз Рэдклифф останется верным делу Стюартов.
     В 1715  году это дело возлагается на  "старого Претендента", Якова III,
бывшего  тогда  в  изгнании в  Бар-ле  Дюке у герцога Лотарингского.  Чарльз
Рэдклифф  и его  старший брат за участие в Шотландском бунте были схвачены и
посажены в тюрьму; Джеймс Рэдклифф  был  казнен, но Чарльзу, которому  помог
граф Личфилд,  удалось бежать из Ньюгейтской тюрьмы,  чтобы найти убежище  у
французских  якобитов;  затем  он  становится  личным  секретарем  "молодого
Претендента" - Карла-Эдуарда Стюарта.
     В  1745  году  этот последний высаживается в Шотландии  с  химерической
идеей восстановить  Стюартов на английском  троне, а Рэдклифф, пустившийся в
дорогу,  чтобы  присоединиться к  нему, снова попадает  в  плен. Карл-Эдуард
Стюарт терпит поражение под Куллоден Муром; несколько месяцев спустя, в свою
очередь, под топором палача в лондонском Тауэре умирает Рэдклифф.
     Точно известно, что во время своего пребывания во Франции Стюарты щедро
жертвовали  на   развитие   франкмасонства.  Поэтому  их   принято   считать
основателями одной  из его  особых  форм  -  так  называемого  "Шотландского
ритуала":  более высокая степень,  чем в  других  масонских  системах, более
обстоятельное  посвящение в специфические тайны, тесные  отношения с другими
герметическими  обществами,  считавшимися  розенкрейцерскими;  этот  ритуал,
кроме того, претендовал на ведение  своей родословной от самых  знаменитых и
древних членов ордена.
     Вполне  возможно,  что  эта форма франкмасонства  была обнародована, а,
может быть, даже и  задумана самим  Чарльзом Рэдклиффом, основателем в  1725
году первой масонской ложи на  континенте, в  год, когда,  возможно,  он был
признан великим  магистром  всех французских  лож, хотя  его имя должно было
прозвучать  как таковое  спустя  десять  лет,  в 1736 году.  Таким  образом,
франкмасонство XVIII века обязано ему больше, чем кому-либо другому.
     Однако,  начиная с 1738 года особенно, Рэдклифф будет действовать очень
незаметно  и всегда использовать  посредников, например,  загадочного рыцаря
Эндрю Рамсея .
     Родившийся приблизительно в 1680 году  в Шотландии, Рамсей, быстро став
членом  тайного  общества  филадельфиицев,  подружился с близкими  знакомыми
Ньютона,  к  которому  он испытывает  безграничное  восхищение, видя  в  нем
мистика, превосходного  посвященного,  знатока  вечных истин, содержащихся в
самых древних тайнах.
     Но Рамсея  и Ньютона  соединяет еще одна нить - Жан Дезагюлье, их общий
друг, изучающий  математику у Никола Фасьо де Дюйе. А Дюйе не скрывает своих
симпатий к делу камизаров, еретиков, близких к  катарам,  подвергшимся в  то
время страшным преследованиям на юге Франции.
     В  1710  году  Рамсей находится в Камбрэ, причем он в  самых прекрасных
отношениях  с  мистиком  Фенелоном, бывшим кюре из Сен-Сюльпис, ставшей  уже
бастионом любопытной ортодоксии. Мы не знаем дату, когда Рамсей познакомился
с Чарльзом Рэдклиффом, но в 1720 году, будучи горячим сторонником якобитов и
наставником Карла-Эдуарда Стюарта, он, вероятно, с ним уже встречался.
     Именно   тогда  Рамсей,   несмотря   на  свои   якобитские   убеждения,
возвращается  в  Англию,  где его  быстро  принимают  в  члены  Королевского
Общества, несмотря на явное отсутствие у него квалификации. В следующем году
он  вновь приезжает  во  Францию и  усердно посещает собрания масонских  лож
вместе со своим  покровителем принцем де ла Тур д'0вернь, ярым франкмасоном,
который  назначает  его  наставником  своего  сына  и  дарит  ему  земельное
владение.
     В  1737  году Рамсей  публикует  свою  знаменитую  "Речь", делая в  ней
широкий обзор истории франкмасонства: будущий основной документ  ордена, она
помещает своего  автора в ряд глашатаев его поколения. Не менее вероятно то,
что за спиной  Рамсея - мы убеждены в этом  - следует  слышать голос Чарльза
Рэдклиффа, который тогда председательствовал в  ложе, в лоне которой  Рамсей
произносит свою речь, и который  появляется на его похоронах в 1743 году. Но
каковой  бы  ни  была  истина,  Рамсей, безусловно, являлся связующим звеном
между Рэдклиффом и Ньютоном.
     Чарльз Рэдклифф умирает в 1746 году, но семена, посеянные им  в Европе,
продолжают приносить плоды.  Действительно,  в  1750 году  на  сцену выходит
новый  посол франкмасонства - немец Карл Готлиб фон Хунд. Он утверждает, что
был  посвящен в  1742  году,  за год до смерти Рамсея и за  четыре  года  до
кончины Рэдклифа, и что  во время посвящения  он  был  обучен новому способу
франкмасонства  "неизвестными  старшими".  Эти последние, уточняет  он, были
сторонниками якобитов,  и  его посвящение происходило под  председательством
Карла-Эдуарда  Стюарта  или  одного  из  его приближенных,  вероятно, самого
Чарльза Рэдклиффа.
     Система  франкмасонства,  на  которую   намекает  Хунд,   вышедшая   из
"Шотландского ритуала",  будет позже названа обрядом "Строгого  повиновения"
из-за клятвы, требующей беспрекословного послушания "неизвестным  старшим" и
запрещающей попытки  узнать, кто они такие,  ибо  основной принцип "Строгого
повиновения" - существование прямого происхождения от рыцарей Храма, горстка
которых выжила во время истребления 1307-1314 годов.
     Так как нам уже известно,  что папская булла, приказывающая  уничтожить
орден  Храма, никогда не была ратифицирована в Шотландии, и что рыцари нашли
там   надежное  убежище,  мы  сильно   склоняемся  к  тому,  чтобы  признать
утверждение  Хунда справедливым и обоснованным. Впрочем,  мы сами определили
место  кладбища  тамплиеров,  которое,  по  всей  вероятности, находилось  в
шотландском графстве  Арджилл; самые  старинные надгробия  относятся к  XIII
веку,  а  самые  свежие  - к  XVIII  веку. На  первых  видны выгравированные
скульптуры  и  символы,  идентичные  символам,   встречающимся  в  некоторых
командорствах Франции и Англии, тогда как на других фигурируют специфические
франкмасонские мотивы,  свидетельствующие о некоторой степени  слияния обоих
орденов. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что орден Храма смог
выжить  в этом пустынном районе Арджилла в Средние века,  сначала скрываясь,
потом  смешиваясь  мало-помалу  с масонскими  гильдиями  и древними кланами,
чтобы возродиться в XVIII веке под прикрытием "строгих" ритуалов.
     К  несчастью,  Хунд  ничего  больше  не  говорит  об этой  новой  форме
франкмасонства, в которую,  как он утверждал, был посвящен, и таким  образом
предоставляет своим  современникам право  считать его шарлатаном  и обвинять
его в том, что история его посвящения, "неизвестные старшие" и обязательство
распространять новый "строгий" ритуал - сплошной вымысел. На это Хунд ничего
не может ответить, если только его "старшие" не покинули его по необъяснимым
причинам, несмотря на их обещание снова войти с ним в контакт для дальнейших
инструкций, и до  конца своей жизни он будет заявлять  о своей невиновности,
утверждая, что  его покровители  действительно существовали, прежде  чем  им
окончательно исчезнуть.
     Невиновность,  на   которую   претендовал  Хунд,  кажется   нам  вполне
достоверной. В самом деле,  он был несчастной жертвой даже не предательства,
а стечения обстоятельств, не  зависящих ни  от чьей воли. В 1742 году, в год
его  посвящения,  якобиты  действительно  представляли  собой на  континенте
некоторую политическую силу. Но в 1746 году умер  Рэдклифф  и многие из  его
сторонников, другие  же  были  либо  в тюрьме,  либо в  изгнании, иногда так
далеко, как далека Северная Америка. Можно было  сказать,  что дело якобитов
проиграно...   Если  "неизвестные   старшие"   Хунда  не   выполнили   своих
обязательств,  то  это  произошло   не  по  доброй  воле,  а  под  давлением
политических событий, которые были сильнее их.
     Другое доказательство подтверждает  не  только  заявления  Хунда, но  и
"документы Общины".  Речь  идет  о списке великих  магистров  ордена  Храма,
которые он получил в  собственные руки от своих  анонимных собеседников . За
единственным  исключением  в орфографии  одного имени, этот список  во  всех
пунктах идентичен списку  из  "Секретных досье".  А мы  уже видели, что этот
последний   был   точен   настолько,   насколько   могла    позволить   лишь
конфиденциальная документация, использованная при его составлении, и которая
была  недоступна  несведущей  публике. Хунд  завладел этим списком  в эпоху,
когда  какое-то  количество  документов  - грамот,  прокламаций -  имеющихся
сегодня  в нашем распоряжении, находилось  под замком в Ватикане, и получить
их было невозможно. По  нашему мнению, он  вовсе  не придумал  вмешательство
"неизвестных старших", а те, несомненно, знали об ордене Храма много такого,
что официально было секретным.
     Несмотря  на  выдвинутые  против  него  обвинения,  Хунд не  остался  в
совершенном  одиночестве.  После  провала  дела  якобитов  он  нашел  нового
покровителя и друга в лице германского императора Священной Римской  империи
Франциска,  герцога  Лотарингского.  Франциск,  женившийся  в  1735  году на
Марии-Терезии  Австрийской,   связав   таким   образом  дома   Габсбургов  и
Лотарингов, стал родоначальником новой великой династии. Не будем забывать в
связи  с  этим, что  имя его брата  Карла  тоже фигурирует в  списке великих
магистров Сиона и следует сразу же после Чарльза Рэдклиффа.
     Итак, Франциск  Лотарингский был  первым европейским  принцем,  ставшим
франкмасоном и не скрывавшим этого. Он был посвящен в Хаге, бывшим бастионом
эзотеризма  со  времен  Тридцатилетней   войны,  а  председательствовал   на
церемонии Жан Дезагюлье. Немного  времени спустя,  новоиспеченный франкмасон
надолго  отправляется в Англию, где становится членом на вид вполне невинной
организации "Джентльмене  Клуб оф Спэлдинг",  которую  уже  посещали Ньютон,
Рамсей, Рэдклифф и Александер Поуп...
     В последующие  годы двор Франциска Лотарингского в Вене определился как
столица европейского масонства и интенсивной эзотерической деятельности, сам
герцог  занимался алхимией  в  своей  лаборатории  в  императорском дворце в
Хофбурге.  Наконец,  когда умер последний  Медичи,  он стал великим герцогом
Тосканским,  и   перед  его   ловкостью   в  покровительстве   флорентийским
франкмасонам  рухнули  все  усилия Инквизиции. Через него  Чарльз  Рэдклифф,
основатель  первой  масонской  ложи  на континенте,  передал  долговременное
наследие.

    
Кружок Шарля Нодье.

     Сравнивая  его с известнейшими  политическими  и культурными деятелями,
хочется  задать  вопрос:  с  какой  стати  Шарль  Нодье  был избран  великим
магистром  Сиона? Писатель  довольно скромной значимости, хотя и не лишенный
известного  шарма,  не  слишком  красноречивый эссеист,  не  слишком упорный
любитель,  он  вписывается  в  традицию  Гофмана  или  Эдгара По,  не создав
по-настоящему своей школы.  Но так как в свое время он считался литературным
деятелем первого плана, мы увидим, что он войдет в описываемые нами события,
по крайней мере, очень неожиданными окольными путями.
     В  1824  году  Нодье,  будучи  уже  знаменитым,  был  назначен  главным
библиотекарем Арсенала, где собраны все средневековые рукописи, особенно те,
которые  имеют  отношение к оккультным наукам,  а именно: тексты, написанные
алхимиком Никола  Фламелем, одним из  первых  великих  магистров  Сиона.  Но
библиотека Арсенала тоже ревниво  охраняет среди  своих сокровищ и коллекции
кардинала  Ришелье,  и  многие  работы  по магии и герметической  науке,  по
кабалистической мысли.
     Французская революция ограбила все библиотеки и монастыри, какие только
смогла.  Книги и рукописи были собраны в  Париже и  присоединены  к тем, что
Наполеон  тысячами  возвратил  из Ватикана  с четкой  целью  создать великую
библиотеку  -  мечта,  которую  он  долго  лелеял.  Для  этого  в  Риме   он
систематически  занимался  конфискацией  всех  документов, касающихся ордена
Храма, из  которых затем только немногие возвратились в папскую  резиденцию.
Именно  этот  огромный,  прибывший из центра и  с  различных окраин  Франции
материал был доверен Шарлю Нодье.
     В  его  работе  ему  ассистировали  двое  сотрудников  - Элифас Леви  и
Жан-Батист Питуа (литературный псевдоним -  Поль Кристиан), которые вместе с
ним захотят  возобновить интерес публики  к  эзотеризму  и принять  заметное
участие в возрождении оккультных наук, которым будет отмечен XIX век. Работа
Питуа "История и практика магии"  становится Библией студентов, привлеченных
этими  вопросами.  Совсем  недавно  переизданная  в  Англии, она  и  сегодня
остается основным трудом в этой области.
     Хотя Нодье и был очень занят на своем официальном посту в Арсенале, он,
тем  не  менее,  продолжает  писать.  Одно  из  его последних  произведений,
монументальная работа во многих томах,  богато  иллюстрированная,  посвящена
главным  городам Франции.  И  большое  место  отведено  эпохе  Меровингов  -
поразительный факт в век, когда этому мрачному периоду Истории уделяется так
мало интереса.  Длинные параграфы  отданы тамплиерам, а Жизору -  достаточно
большая  статья,  рассказывающая  подробно о  рубке  вяза  .  Библиотекарь и
писатель,  Шарль  Нодье в то же время  создает  в Арсенале блестящий  салон,
который  быстро становится  одним из центров  парижской  литературной жизни.
Ему, замечательному оратору, как старшему и более мудрому, все курят фимиам,
и  он  становится  любимцем целого  поколения  молодых  писателей. Среди них
находится и  его  ученик  и  друг Виктор Гюго, будущий  вожак  новой  школы,
призванный,  согласно  "документам Общины",  сменить  его  на посту великого
магистра  Сиона.  Но это  не единственная  выдающаяся  личность кружка.  Его
окружают и другие, и впоследствии они станут  гораздо более знаменитыми, чем
их  мэтр;  речь  идет о  Франсуа-Рене де  Шатобриане,  который  отправился в
паломничество в Рим на  могилу  Пуссена  и  возведет надгробный памятник, на
котором будет воспроизведена его картина  "Пастухи Аркадии";  о  Бальзаке, о
Делакруа,  о Дюма-отце,  о Ламартине, о Мюссе, о  Теофиле Готье, о Жераре де
Нервале  и  Альфреде  де  Виньи  -  все  без  исключения, подобно  поэтам  и
художникам Возрождения,  увлеченные  эзотерической  мыслью  и,  в частности,
герметической. И все они в равной степени введут в свои произведения мотивы,
темы, сноски  или  намеки на легенды Ренн-ле-Шато. Мимоходом заметим, что  в
"Путешествии в Ренн-ле-Бэн", вышедшем  в  1832 году, мы уже найдем историю о
легендарном сокровище, связанном с Бланшфором  и с  Ренн-ле-Шато; его автор,
Огюст  де  Лабуисс-Рошфор,  опубликовал  и  другую  работу  -  "Любовники  -
посвящается Элеоноре",  титульный лист которой без всяких объяснений украшен
следующей надписью: "Et in Arcadia ego"...
     Короче говоря, если литературная  и  эзотерическая  деятельность  Нодье
должным образом вписывается в наше исследование, другой аспект  его личности
- его постоянная принадлежность к  различным тайным обществам - поражает еще
сильнее. Действительно, известно, что с 1790 года, в возрасте десяти лет, он
входит  в  группу филадельфийцев  и что в  1793  году он  основывает  другой
кружок,  может  быть,  связанный  с  предыдущим,   который  принимает  самых
непримиримых врагов Наполеона. В библиотеке Безансона находится  неизвестное
эссе, написанное  близким другом Нодье, которое было прочитано  перед  новым
кружком,  носящим прежнее название филадельфийцев, основанном  в 1797  году.
Это эссе называется "Пастух Аркадии, или Первые звуки сельской флейты".
     Наконец, в  1802  году  в  Париже  Нодье  публично  признается  в своей
принадлежности  к тайному  обществу,  которое  он описал  как  "библейское и
пифагорское",  и в 1815 году публикует  анонимно весьма любопытную  "Историю
тайных  военных  обществ",   довольно  двусмысленную,  где  неясны  границы,
разделяющие   действительность   и    фантастику.    Аллегории   современных
исторических  событий,   философия   и   практическая   деятельность  тайных
ассоциаций,  быть  может,  ответственных  за  падение Наполеона,  так  ловко
переплетены между  собой, что невозможно  отличить  правду от вымысла. В  то
время тайных обществ было множество, заявляет он там, в частности, добавляя,
что   одно  из  них   превосходило  все   остальное,  а   именно:   общество
филадельфийцев.  Связанный  клятвой,  он   "может  сообщить  их   социальное
наименование, но  только тем,  кому это исключительно предназначено".  Здесь
явный  намек  на Сион, особенно в  нижеследующем  довольно  неясном  отрывке
предполагаемой    речи,   возможно,   произнесенной    во   время   собрания
филадельфийцев  одним заговорщиком,  заклятым  врагом Наполеона: "Он слишком
молод, чтобы  связывать себя с вами клятвой  Ганнибала; но вспомните,  что я
назвал его Элиасеном и что я завещаю ему охрану храма и алтаря, если  я умру
прежде,  чем  увижу,  как  падет  с   узурпированного   трона  последний  из
угнетателей Иерусалима...".
     Итак, когда Нодье опубликовал эту "Историю тайных обществ", отношение к
нему  резко  изменилось.  Теперь  этим  слишком  многочисленным   подпольным
организациям вменялись в вину и вихрь революций, витавший тогда над Европой,
и атмосфера страха и смущения,  распространившаяся по  всему  континенту. Им
также приписывались малейшие проявления насилия или беспорядка, ничтожнейшие
необъяснимые  события,  наконец,  их  обвиняли  в  тайных  диверсиях  против
государственных  институтов,   верований   и  даже  основ   нации.  За  этим
последовала охота на ведьм и суровые кары,  которые, будучи часто неправыми,
в  свою  очередь  способствовали  умножению  подрывных  действий  и  скрытой
оппозиции. Часто происходящие  из  чистого  воображения,  они поддерживали у
публики  настоящий  психоз,  который,  таким  образом,  придавал   им  такое
значение, от которого они были так далеки в действительности.
     В реальности, достигшей размеров мифа, или в мифе, за которым надо было
видеть   могущественную   реальность,   тайные    общества   сыграли    свою
первостепенную  роль  в  истории  Франции XIX  века. Во всяком  случае,  что
касается Шарля Нодье, то он занимает в ней важнейшее место[48].

    
Дебюсси и розенкрейцеры.

     Вновь  возникший во многом благодаря  Шарлю Нодье интерес  к эзотеризму
продержится  до  конца XIX века и достигнет своей наивысшей  точки в течение
последних его лет в Париже. Когда в 1891 году Беранже Соньер находит в своей
церкви в Ренн-ле-Шато  таинственные  свитки, Клод Дебюсси,  согласно  списку
"Секретных досье", сменил Виктора Гюго на посту великого магистра Сиона.
     Дебюсси, как нам кажется, познакомился с Виктором Гюго через поэта Поля
Верлена, многие стихи которого  он позже положит на музыку. Он, конечно, был
членом символистских кружков, неодинаковых по своему качеству, которые тогда
дополняли  парижскую культурную  жизнь,  и когда  аббат Соньер  приезжает  в
Сен-Сюльпис,  чтобы  представить  найденные им  пергаментные  свитки  своему
начальству, он встречается с Дебюсси через  Эмиля Оффе и Эмму Кальве. В этих
же кружках состоят также Стефан Малларме  (его "Послеполуденный отдых фавна"
будет положен на музыку Клодом Дебюсси), Морис Метерлинк, чья "меровингская"
драма "Пеллеас и  Мелизанда" заботами музыканта станет знаменитой оперой,  и
Виллье  де Лиль-Адан,  автор  "Акселя",  "розенкрейцерского"  произведения и
библии всего  символистского движения. Дебюсси напишет либретто  и для него,
но в  1918 году  смерть  помешает ему  его  закончить.  Наконец, не  забудем
упомянуть  знаменитые "вторники"  Стефана  Малларме,  на  которых  регулярно
бывали  среди  прочих Оскар Уайльд, В.Б.Йеатс,  Стефан Джордж,  Поль Валери,
Молодой Андре Жид и Марсель Пруст.
     Но  если все эти  кружки имели  под различными  названиями определенный
эзотерический аспект, то  со своей стороны, Клод Дебюсси посещает  и другие,
где он сталкивается с величайшими личностями -деятелями оккультных наук. Это
такие имена, как Станислас де Гуайта,  близкий друг Эммы Кальве и основатель
кабалистического ордена Розы  и Креста, сатанист  Жюль Буа, второй друг Эммы
Кальве,  и  Мазере, который создал знаменитое  в  то время английское тайное
общество  "Орден  Золотой  Зари",  и  известный  всем доктор  Жерар  Анкосс,
написавший  под псевдонимом "Папюс"  работы  о гадании  на картах. Папюс сам
член  многих тайных эзотерических обществ, он  также  друг и доверенное лицо
Николая и Александры,  царя и царицы России, и в числе его  приближенных был
библиотекарь из Каркассона Жюль Дуанель.  Оба они взяли на  себя обязанности
епископов лангедокской Неокатарской Церкви, и  Дуанель объявляет себя  сверх
того гностическим епископом Мирпуа, который включает в себя приход Монсегюр,
и Але, включающего приход Ренн-ле-Шато.
     Как  говорят,  Церковь Дуанеля была освещена неким епископом Востока  у
жены  лорда Джеймса  Синклера  в Париже. Являясь  одной  из многочисленных и
безобидных сект, известных в Париже в конце века, эта Церковь, тем не менее,
вызовет  живое  волнение в  официальных кругах, провоцируя  даже отправку  в
Ватикан  специального  досье  на  "возникновение  катарских  тенденций",  за
которым  последовал  недвусмысленный  приговор  Святого  Отца,   обличающего
учреждение Дуанеля как новое проявление древней альбигойской ереси.
     Не заботясь об  этом,  Дуанель  продолжает свою  деятельность в  округе
Соньера.  Мы приблизились  к 1890  году,  когда  кюре  Ренн-ле-Шато начинает
афишировать  свое богатство. И  вполне возможно, что  оба этих человека были
представлены друг другу либо  в Париже Дебюсси и Эммой Кальве,  либо аббатом
Анри Буде, другом Соньера и членом Общества Искусства и Науки Каркассона.
     В это же самое время из Святой Земли  возвращается некий путешественник
и присоединяется  к группе  своих друзей  по оккультным  наукам. Это Жозефен
Пеладан,  ученик  Папюса  и  Клода  Дебюсси,  которым  он объявляет  великую
новость:  да, речь идет ни о чем ином, как о могиле Христа, которую он нашел
совсем  не  на традиционном  месте  Гроба  Господня,  а  под  мечетью  Омар,
старинной   частью   чужой    территории,    отданной   ранее    тамплиерам.
Необыкновенное, величайшее открытие, восторгается его автор. В другое  время
"оно  потрясло бы католический мир до  самого основания". Но как и  по каким
критериям была идентифицирована могила Иисуса, и чем  ее существование  было
способно  до такой степени поколебать католические догматы? Будет ли связано
это   открытие  с   главным  разоблачением,   касающимся   дальнейшей  жизни
всемогущего  Ватикана?  Ни  путешественник,  ни  его  друзья  не  соизволили
объясниться по этому поводу, а  Пеладан, являясь добрым католиком,  не давая
никаких  подробностей,  много  раз  обращает  внимание  своего  окружения на
смертность Иисуса.
     Между тем, Пеладан основывает новый "католический орден Розы  и Креста,
Храма  и Грааля", которому удается  ускользнуть от запрета папы, и  в  то же
время  он  обнаруживает  настоящую  страсть к  искусству.  Артист,  заявляет
Пеладан, должен быть рыцарем в доспехах, целиком вовлеченным в символические
поиски Святого  Грааля;  и он самолично,  не  колеблясь,  пускается  в  этот
эстетический  крестовый  поход,  организуя  ежегодные  публичные   выставки,
которые будут названы "Салонами Розы и  Креста". Их  цель -  разрушить любую
реалистическую форму, чтобы дать расцвести латинскому вкусу, и создать школу
совершенного идеалистического искусства.  В перспективе некоторые темы будут
систематически   отстраняться,    например,    прозаическая,   историческая,
патриотическая и военная  живопись, картины современной жизни и все пейзажи,
"за исключением написанных в манере Пуссена"...
     От живописи Пеладан распространяет свои эстетические законы на музыку и
театр  и  ставит  оригинальные  спектакли на  сюжеты  об Орфее,  Аргонавтах,
путешествии за Золотым Руном,  о "Тайне  розенкрейцеров" и "Тайне Грааля"  -
все это под эгидой и покровительством Клода Дебюсси.
     Эту  блестящую артистическую школу посещает также Морис Баррес. Молодым
человеком он был уже членом  кружка розенкрейцеров, близкого к Виктору Гюго,
и  в 1912 году он опубликовал свой "Вдохновенный  холм", который позже стали
рассматривать  как едва прикрытую аллегорию  Беранже Соньера и Ренн-ле-Шато,
ибо между  романом и действительностью существовали  аналогии, превосходящие
стадию простых  совпадений.  Однако,  Баррес  не  помещает  действие  своего
произведения  ни  в  Ренн-ле-Шато,  ни  в другое  какое-то место  Лангедока;
"Вдохновенный  холм", возвышающийся  над деревней, находится в Лотарингии, а
эта деревня - бывший центр паломничества ордена Сиона...

    
Жан Кокто.

     Насколько  легко   мы  нашли   у  Рэдклиффа  и  Нодье  связи  с   нашим
расследованием, настолько случай с Жаном Кокто, жизнь которого явно не имела
ничего общего с тайными обществами, представлялся более сложным.
     Родившийся в зажиточной и  влиятельной  семье,  очень  одаренный, Кокто
быстро  покидает свой  дом,  чтобы  в очень  молодом  еще  возрасте  войти в
Парижские артистические и  литературные  круги, жизнь которых била ключом. В
двадцать лет среди его друзей были  Пруст,  Жид и Баррес, а также Жан  Гюго,
правнук  поэта,  в компании  с которым  он  вступает  на путь оккультизма  и
спиритуализма.  Бесспорную  эзотерическую   окраску  имеет  не  только  сама
личность Кокто, но и его  творчество, и его эстетика в целом, и,  начиная  с
1912 года, газеты часто будут  намекать  на Дебюсси, для которого он  в 1926
году  делает декорации "Пеллеаса и  Мелизанды", явно  заботясь о  том, чтобы
навсегда связать свое имя с именем музыканта.
     Повороты  его  жизни,  некоторые   аспекты  которой  можно  подвергнуть
критике,  тем не менее, не могут уменьшить его  блестящий  поэтический  дар;
человека,  являвшегося близким  другом  самых  великих  умов  того  времени.
Любитель  почестей,  славы и  дружбы с  сильными мира сего, он,  впрочем, не
слишком далек от Жака Маритэна или Андре Мальро.  Равнодушный к политике, он
все же обличит правительство Виши  и провозгласит себя, кажется, сторонником
Сопротивления. Награжденный орденом Почетного Легиона в 1949 году, в 1958 он
будет  приглашен  братом генерала де Голля  произнести приветственное  слово
Франции, что он выполнит явно с большим удовольствием.
     Большая  часть  жизни  Кокто  будет  посвящена  посещению  католических
роялистских кругов и некоторых старых  парижских  аристократов, обрисованных
Марселем Прустом. Впрочем, в его католицизме,  далеком  от ортодоксальности,
будет  всегда  больше  от эстетического  поиска,  чем собственно религиозных
убеждений, даже если  в конце  своей жизни  (эхо Беранже Соньера?)  он очень
любил  украшать церкви  и  часовни, хотя в данном случае набожность вовсе не
была его слабой стороной.  Впрочем,  он  никогда  не  будет  этого скрывать,
доказательством  чему  следующее  размышление  без  всяких   намеков:  "Меня
принимают за религиозного художника, потому что я украшаю часовни...  Что за
странная мания навешивать всегда на человека ярлыки![49]"  Короче
говоря,  также  по  примеру  Соньера, он  вводит в свою  живопись  некоторые
любопытные  детали,  - любопытные и внушающие  определенные  мысли, как  это
можно видеть в церкви Богоматери  Французской в Лондоне. Воздвигнутая в 1865
году, сильно пострадавшая от бомбежек 1940  года, она  была реставрирована и
заново украшена после войны командой художников, приехавших изо всех уголков
Франции, и в 1960, за  три года  до смерти, входивший в  нее Кокто написал в
церкви Распятие. Правда, совершенно  особенное  распятие: под сенью  черного
солнца,  с  фигурой  в  правом  нижнем  углу,  личность  которой  невозможно
установить, мрачной и  зеленоватой, и  римский солдат со щитом в руке; очень
стилизованная птица, напоминающая египетского Гора. Среди плачущих женщин  и
центурионов,  играющих   в  кости,  можно  заметить   еще  двух  современных
персонажей, просто неуместных;  один из них - автопортрет  Кокто, решительно
повернувшегося  спиной к  кресту... Но  самый странный вид этой фрески,  без
всякого сомнения, состоит в следующем:  видна  только нижняя часть креста до
колен! Поэтому совершенно невозможно различить кто на нем распят. И еще одна
поразительная  деталь: под ногами неизвестной жертвы, укрепленная на кресте,
цветет  гигантская  роза -  без  всяких  колебаний  ее  можно  расценить как
напоминание об  эмблеме розенкрейцеров, - мотив для католической  церкви, по
меньшей мере, странный!..

    
Два Иоанна XXIII.

     "Секретные досье", которые дают список предполагаемых великих магистров
Сиона,  датированы 1956  годом.  Кокто умер  в 1963 году,  и  никакая  новая
информация не позволяет нам узнать имя его  преемника. Но  вернемся к поэту,
который, как мы увидим, сам себя подвергает допросу.
     Согласно  "документам Общины", орден Сиона и орден Храма, как мы знаем,
имели одного и того же великого магистра вплоть до рубки вяза в 1188 году, а
потом, начиная с этого времени,  у Сиона был свой собственный "навигатор", и
первым стал Жан (Иоанн) де Жизор.
     Но  эти же самые  документы извещают нас  о  том, что функции  великого
магистра обязательно были связаны  с именем Жан (Иоанн) или  Жанна (Иоанна),
ведь, в самом деле, там есть четыре женщины, удостоенные этого титула, и эта
последовательность  вызывает   в  памяти   понятие  эзотерического  папства,
основанное  на  личности Иоанна, против  и, быть может, в  оппозиции папству
экзотерическому, основывающемуся на личности Петра.
     Но  о  каком  Иоанне  идет  речь?  Об  Иоанне   Крестителе?  Об  Иоанне
Евангелисте,  "любимом  ученике" из четвертого  Евангелия?  Или  же возможен
третий Иоанн  -  Богослов,  предполагаемый автор Апокалипсиса?..  Во  всяком
случае, речь  определенно идет об одном из них, и хотелось бы знать, кто был
Иоанном Первым, раз Жан де Жизор в 1188 году принял имя Иоанна II.
     Фигурирующий в списке великих магистров Сиона Жан Кокто, будучи Иоанном
XXIII,  властвует над судьбами ордена в 1959 году,  когда умирает  папа  Пий
XII. В Риме был тут же  избран новый папа;  им стал кардинал Венеции Анджело
Ронкалли,  но потрясение было всеобщим, когда узнали, что новый  папа, глава
Церкви,  выбрал  имя  Иоанна  XXIII.  Реакция  христиан   вполне  объяснима.
Во-первых,  имя  "Иоанн"  обесчещено  с  начала  XV  века,  когда его  носил
антипапа; затем, уже имелся один Иоанн XXIII,  бывший епископ Але, где в XIX
веке  Дуанель был гностическим епископом. Почему  же в этих  обстоятельствах
кардинал Ронкалли выбрал это имя?
     В  1976  году в  Италии  вышла  странная  книга,  которая  тут  же была
переведена на французский язык. Это "Пророчества папы Иоанна XXIII", сборник
мрачных  пророческих поэм в  прозе,  которые сочинил  глава Церкви,  умерший
тринадцатью годами ранее, в 1963 году, в том же году, что и Жан Кокто... Да,
эти пророчества  очень герметические, не  поддающиеся никакой интерпретации,
настолько они бессвязные, до такой степени,  что можно задать себе вопрос: а
действительно ли их  написал папа римский? И однако, предисловие утверждает,
что их  автор  был  тайным  членом  ордена Розы  и  Креста  со  времени  его
назначения папским нунцием в Турции в 1935 году.
     Эту,  надо сказать,  трудноприемлемую гипотезу, кроме того,  невозможно
проверить.  Тем не менее, с какой стати изобретать подобную вещь и почему бы
ей не содержать хоть чуточку правды?
     Зная, кроме всего прочего, что в  1188  году Сионская Община добавила к
своему  названию  новое  -  "Истинных  Розы  и  Креста",  -  вполне  разумно
предположить, что кардинал Ронкалли в самом деле принадлежал к обществу Розы
и Креста  и  что  если  речь  шла о  Сионской  Общине,  став  папой, он  мог
добровольно и  с символической целью выбрать  имя своего  великого магистра?
Так,  Иоанн  XXIII  возглавлял  одновременно  тайный  орден  и  христианскую
Церковь...
     Это  одновременное царствование  двух Иоаннов  XXIII, над Сионом  и над
Римом, не кажется нам  простой игрой совпадений; также, по нашему мнению, не
может быть придуманным список из "документов Общины", обрывающийся на Иоанне
XXIII  в ту эпоху,  когда один Иоанн XXIII уже занимал трон святого Петра. В
самом деле,  не  будем  забывать,  что этот  список был отдан в Национальную
библиотеку в 1956 году, за три года до избрания нового папы римского.
     Кроме того, остается еще один поразительный момент.
     В  XII  веке  ирландский   монах  по  имени  Малахий  составил  сборник
пророчеств,  близких  к пророчествам Нострадамуса, которые,  кажется,  очень
высоко  почитаются  многими  католиками,  среди  которых   и  нынешний  папа
Иоанн-Павел  II! В этих  пророчествах автор перечислил  пап, которые  займут
трон святого  Петра в последующих  годах, давая каждому из  них  собственное
определение. Рядом с именем Иоанна XXIII вписаны слова: "Пастор и Навигатор"
- как мы знаем, официальные титулы великого магистра Сиона.
     Каковой бы ни была истина, скрытая за этими  любопытными  совпадениями,
которые, быть может, и  не являются таковыми, Иоанн XXIII, более, чем другие
папы  смог  заставить  развиваться  римскую  католическую   Церковь,  жестко
противостоявшую  требованиям  XX  века,  благодаря реформам II  Ватиканского
Собора. Более того, он в то же время пересмотрел позицию Церкви по отношению
к франкмасонству,  поставив  точку двум  векам непримиримости  и признав  за
католиками право быть масонами. Наконец,  в июне 1960 года Иоанн XXIII лично
опубликовал  письмо  на  тему  "драгоценной  крови  Христовой",  которую  он
определил совершенно  по-новому.  Иисус, уточнялось  в  письме,  страдал как
человек,  и искупление  человечества  осуществилось благодаря его  крови.  В
контексте  этого письма  человеческая  страсть Иисуса и кровь,  отданная  за
спасение  людей, имеют большее значение, чем воскресение или даже конкретные
подробности распятия.
     Не  стоит и говорить, что  этот  текст  имел значительные  последствия,
способные, как говорили в то время, исказить самые основы христианской веры.
Если на  самом деле спасение человечества полностью основывается единственно
на крови, пролитой ради него Христом, то  какое же значение придавать  тогда
его смерти и воскресению?

    
7. ЗАГОВОР ЧЕРЕЗ ВЕКА

     Теперь, после  углубленного  изучения,  мы знаем, что вероятный  список
великих  магистров  Сиона  дает нам  некоторую  уверенность.  Действительно,
многие  события, запутанные и трудные для расследования априори,  составляют
заговор, сотканный решительной и ловкой рукой. Что же касается самих великих
магистров, то мы  теперь знаем, что, бесспорно, на разных уровнях у них есть
точки  соприкосновения:  связь  на  уровне  генеалогий,   представленных   в
"документах  Общины", в частности,  в том, что касается Лотарингского  дома,
принадлежность   к   одному   или   многим   тайным   обществам,  отсутствие
ортодоксальности  в  религиозных  убеждениях  (теоретически - католических),
более  или  менее  проявленная  склонность  к  эзотерической мысли, наконец,
тесный  контакт каждого  великого  магистра со своим предшественником  и  со
своим преемником.
     Но достаточно ли одних этих констатации? Они  ведь вовсе не доказывают,
что  Сионская  Община,  чье  существование в Средние Века было подтверждено,
продолжала жить в течение последующих столетий; они также не доказывают, что
личности, фигурирующие в списке  великих магистров,  действительно  занимали
этот  пост.  Можно  даже  сказать,  что  некоторым  они  не  всегда  кажутся
достоверными в силу  предполагаемого  возраста в  момент посвящения в высшую
степень.  Допустим,  что  какой-нибудь  Эдуар  де Бар  был  назначен великим
магистром в  пятилетнем возрасте, или Рене Анжуйский  - в восемь  лет в силу
принципов наследования,  но это  вовсе не  случай Роберта  Флудда  или Шарля
Нодье,  ставших  великими магистрами  в  двадцать  один  год,  ни Дебюсси  -
великого  магистра  в двадцать три  года, которые,  будучи такими юными,  не
успели ни пройти через степени франкмасонства, ни дать доказательства  своей
пригодности в соответствующих областях. Надо ли предполагать,  что речь идет
только о подставных лицах, быть может, не знающих даже о чисто символическом
титуле, который им пожаловали?
     Эти   умозрительные  рассуждения   при   настоящем   состоянии   нашего
расследования  кажутся  нам преждевременными,  и,  следовательно,  нам  надо
искать   в   другом  месте,   а  не  только  в  этом   списке  окончательные
доказательства существования  ордена Сиона и его задачи, выполняемой в тени.
Итак, перенесем наш  перспективный выбор на Лотарингский  дом и на некоторые
семьи, упомянутые в "документах Общины" - это богатое поле деятельности.
     Так  как  Община  действовала  только подпольно,  мы  не  должны  ждать
упоминаний о ней под ее собственным именем. Если она продолжала существовать
после Средних  Веков, то она, конечно, была вынуждена скрывать свое истинное
лицо,  например, за личностью  Ормуса, принятой в  свое  время.  Кроме того,
будучи  далекой  от того, чтобы  заниматься лишь политикой и  навязывать эту
деятельность  своим  членам,  ставя их  под  подозрение или привлекая к  ним
внимание,  она, вероятно,  должна  была  показать свою величайшую  гибкость,
гибкость  на  протяжении  девяти  веков,  которая  заставляла  ее  постоянно
обновляться, приспосабливаться к каждой  эпохе, склоняясь перед ее законами,
-  короче,  изменить  свою  видимость,  свою  деятельность  и  свои  цели  в
соответствии  с  требованиями  эпохи.  В  порядке  идеи,  но вовсе не  желая
устанавливать  ни малейшей параллели с мафией, хочется все же спросить: а не
удалось ли  этой  последней в  своей  сфере  сохранить скрытым  свое лицо на
протяжении  веков,  развиваясь  в  соответствии  с  требованиями  конкретной
ситуации?

    
Сионская Община во Франции.

     В период между 1306 и 1480 годами, как сообщают нам "документы Общины",
у  ордена Сиона  было девять  командорств;  в 1481  году, после смерти  Рене
Анжуйского  цифра увеличилась до двадцати семи. Самые важные располагались в
Бурже, Жизоре, Жарнаке, Мон-Сен-Мишеле, Монревале, Париже,  Ле Пюи, Солеме и
Стенэ; кроме того,  лаконично добавляют  "Секретные досье", существовал  еще
"ковчег, прозванный Бет-Ания"  (дом  Анны),  расположенный в  Ренн-ле-Шато".
Если об этой таинственной цитате мы больше ничего не знаем, то, возможно, не
лишне было бы напомнить, что когда Соньер  построил свою роскошную  виллу  в
Ренн-ле-Шато, он назвал ее "вилла Бетания"...
     Командорство в Жизоре, согласно все тем  же "документам",  в 1306  году
было  расположено  на  Венской  улице  (рю де Вьенн). Отсюда оно  сообщалось
подземным  переходом  с местным кладбищем и  склепом  святой  Катерины,  под
крепостью.  Считается,  что именно в этот  склеп или в прилегающую подземную
часовню  в XVI веке был положен архив  ордена Сиона, помещавшийся в тридцати
сундуках.
     Во  время  фашистской оккупации, в 1944 году из Берлина прибыла военная
миссия, чтобы вести  в  Жизоре раскопки под  крепостью. Но высадка союзников
помешала началу работ. Некоторое  время  спустя местный житель Роже  Ломуа в
свою очередь решил  там покопаться,  и в  1946 году он объявил мэру Жизора о
находке  -  подземной   часовне,  в  которой  стояли  девятнадцать  каменных
саркофагов  и  тридцать   металлических   сундуков.  Кроме   разрешения   на
продолжение работ Ломуа просил, чтобы о его открытии было заявлено публично.
Но  волокита  - или чья-то злая воля?  - оказались таковы, что он снова смог
взяться  за раскопки  только в 1962 году...  Однако  публике  о них  не было
сообщено  ничего,  а  развернулись  они под  покровительством Андре  Мальро,
бывшим тогда министром культуры.  Но,  если Ломуа  быстро нашел  свой  ход в
часовню,  то сундуки исчезли... и, несмотря на  шумную кампанию, развернутую
по этому поводу в прессе, след их так и не был обнаружен. От этого открытия,
странно  походившего  на  сон, остались  лишь два намека на подземный  склеп
святой Катерины, фигурирующей в двух манускриптах 1375 и 1696 годов...
     Во  всяком   случае,  благодаря  им,  рассказ   Ломуа   стал  выглядеть
правдоподобным, также  как  и  легенда,  согласно  которой  часовня  служила
хранилищем архивов ордена Сиона.  Что касается  нас, то мы беремся доказать,
что Сионская Община  продолжала существовать, по крайней мере, на протяжении
трех веков после Крестовых походов и уничтожения ордена Храма.
     Действительно,  с  начала  XIV  века  до  начала  XVI   века  некоторые
документы,  касающиеся  Орлеана  и  обители  святого  Самсона,  базы  Сиона,
ссылаются  на  некий  орден. Например, они упоминают  о гневе  папы и короля
Франции,  вызванном членами  Сионской  Общины в Орлеане  в начале XVI  века,
которые "нарушили свой устав"  и "отказались от совместной  жизни". В  конце
XVI века  всплыли и  другие обвинения на их счет: их упрекали в несоблюдении
устава, в  предпочтении жить отдельно от всех, а не вместе, в  том,  что они
предавались  распутству,  что жили они  часто за  пределами  обители святого
Самсона и что  они не восстанавливали ее стен, серьезно пострадавших  в 1562
году. По тем же  источникам, власти обители потеряли  терпение и в 1619 году
выгнали Сионскую Общину и подарили здание иезуитам.
     Начиная с этого времени, никакого намека на Общину  нигде  не находили,
по крайней мере, под этим названием, и доказательства, которые мы только что
привели, не могут быть окончательными. Кроме того, они практически ничего не
сообщают  о  деятельности  Сиона, его целях или влиянии, довольствуясь  лишь
простым намеком на какое-то монашеское братство,  более или менее тайное, и,
в   конечном    счете,   представляющем   только   относительный    интерес.
Действительно,   что   общего   могло   иметь   это   сборище   дерзких    и
недисциплинированных  личностей  из   обители  святого  Самсона  с   членами
знаменитого  братства,  управляемого  самыми  блестящими  людьми  в  истории
Запада? Согласно  "документам Общины",  Сион был важной, мощной, влиятельной
организацией, породившей орден Храма и занимавшийся самой высокой политикой;
обитатели же святого Самсона ничего похожего в памяти не вызывали...
     Может  быть,   обитель  святого  Самсона  в  Орлеане  была  тогда  лишь
изолированным и второстепенным местом  действий Сиона? Но так  как в  списке
самых  важных командорств в "Секретных досье" никаких ощутимых следов  мы не
нашли, мы были вынуждены искать их в другом месте.

    
Герцоги де Гизы и герцоги Лотарингские.

     В  течение  всего  XVI  века  и  на  протяжении  целых  трех  поколений
Лотарингский  дом и  его младшая  ветвь - дом де Гизов  -  пытались сбросить
династию  Валуа  и  завладеть  французским троном.  Много  раз  эти  попытки
проваливались,  но  понадобилось   всего  тридцать  лет,  чтобы   род  Валуа
окончательно угас сам по себе.
     Карл, кардинал Лотарингский, и  его брат Франциск,  герцог де Гиз, были
близки к успеху в период между 1550  и 1560 годами;  оба они были союзниками
Шарля де  Монпансье, коннетабля Бурбонского,  названного  "Секретным  досье"
великим  магистром  Сиона до  1527  года.  Они  также были связаны  с семьей
герцогов Мантуанских, и Фердинанд  де Гонзаг, великий магистр с 1527 по 1575
год, оказывал им  помощь и  поддержку во всех заговорах против  французского
трона. Что  касается герцога де Гиза, то он женился на Анне д'Эст, герцогине
де Жизор.
     История описывает кардинала Лотарингского и герцога де Гиза как  редкой
непримиримости католиков, фанатиков,  доходивших до  жестокости. Однако, эта
репутация,  по  крайней  мере,  в  области  религии  кажется  нам  несколько
преувеличенной, так  как, по нашему мнению, эти  последние скорее  вели себя
как    ловкие   оппортунисты,   улещая    одновременно    и   католиков,   и
протестантов[50]. Впрочем, не кардинал ли  Лотарингский на совете
Тридцати  в 1562  году  сделал попытку децентрализации папской  власти,  дав
больше самостоятельности местным епископам  и  доведя  церковную иерархию до
состояния, в каком она была в эпоху Меровингов?
     Как  бы  то ни было,  в  1563  году  Франциска де Гиза,  без пяти минут
короля, убивают, и его брат  последовал за ним двенадцать лет спустя, в 1575
году. Однако борьба с царствующими принцами еще не окончилась, и в 1584 году
новый герцог де Гиз и новый кардинал Лотарингский вновь начинают осаду трона
Валуа, в чем  им помогает Луи де Гонзаг,  герцог Неверский,  великий магистр
Сиона на  протяжении уже девяти лет. Заметим  мимоходом,  что  знаком  сбора
заговорщиков    был    Лотарингский     крест,     бывшая    эмблема    Рене
Анжуйского[51]...
     Этот  конфликт  длился  до  самого  конца  XVI века,  когда  род  Валуа
окончательно   исчез.  Но  дом   де   Гизов,   сильно  пострадав   от  этого
соперничества, больше  не  имел претендента  на  трон, который  теперь был в
пределах досягаемости.
     Помогали ли взбунтовавшимся династиям какое-нибудь тайное  общество или
орден? Мы этого не знаем, но, во всяком случае, ясно, что международная сеть
эмиссаров, послов, шпионов и агентов всех видов,  даже убийц, состояла у них
на жалованье, ибо тогда это была весьма распространенная практика. Среди них
назовем  и Нострадамуса,  который,  вероятно, работал  на  Франсуа де Гиза и
кардинала Лотарингского
[52].
     Если верить  некоторым  историкам  и "документам  Общины", Нострадамус,
впрочем,   не  довольствовался   только   тем,  что  тайно  поставлял  своим
покровителям ценные сведения о деятельности и планах их  противников. Будучи
официальным астрологом  французского  двора, он следовал за королем во время
всех  его перемещений и, таким образом, знал многое, касающееся личностей, с
которыми сталкивался: их уязвимые места, их слабости  и  странности. Поэтому
можно  думать,  что  он  вполне  был  в  состоянии  манипулировать  Валуа  в
психологическом плане и, следовательно, отдать их в руки  их врагов. Так как
он знал все гороскопы, жизнь всех придворных, то есть все "закулисные" дела,
"изнанку"  двора,  то ему  не составляло  особого труда установить, а  потом
сообщить  своим  хозяевам  подходящий  момент  для  исчезновения,  убийства,
отравления...  Поэтому, по большей части, пророчества Нострадамуса вовсе  не
были    пророчествами,   а   были,    скорее,   зашифрованными   посланиями,
закодированными  инструкциями, тайной  программой действий,  предназначенной
для узкого круга посвященных.
     Это,  конечно, только  гипотеза,  но, тем не менее,  уже  можно заранее
сказать, что  определенные его так называемые пророчества явно  относились к
прошлому: к  рыцарям  Храма, к династии Меровингов, к Лотаринсскому дому,  к
бывшему графству Разес близ Ренн-ле-Шато[53] и - в многочисленных
четверостишиях   -  к  приходу   "великого  монарха",  который  прибудет  из
Лангедока...
     И  еще   одна   подробность   из  жизни   Нострадамуса  непосредственно
заинтересовала   нас.   Как  сообщают  некоторые  историки
[54]  и
народная легенда, прежде чем начать свою карьеру пророка,  он  действительно
долгое время прожил в Лотарингии - что-то вроде испытательного срока, период
экзаменов, после которых  он был  "посвящен в важную тайну".  Говорят также,
что он имел доступ к одной очень старой работе по эзотеризму,  которая стала
основой всего последующего творчества. Эта работа была передана ему в месте,
которое нам знакомо: речь идет об аббатстве Орваль, отданном в дар  приемной
матерью Годфруа Бульонского, и где, возможно, родилась  Сионская  Община. Во
всяком  случае, еще в течение двух веков Орваль  будет связываться с  именем
Нострадамуса, до  Французской революции и Наполеона, потому что именно в это
время будут изданы знаменитые пророчества и астрологические произведения
.

    
Наследование французского трона.

     Теперь просим  вашего разрешения  перенестись  в  двадцатые  годы  XVII
столетия. Трон  Франции занимает Людовик  XIII,  но настоящая власть в руках
единственного человека, отвечающего в то время за политику страны - министра
короля,  его  серого  преосвященства,  кардинала  де  Ришелье.  Его называли
"Макиавелли своего  времени", великим умом королевства, но этого  мало, ибо,
по нашему мнению, он был еще более значительной личностью.
     Итак,  в  то  время,  как  во  Франции  кардинал   устанавливал  мир  и
стабильность,  остальная  Европа   и,  в  частности,   Германия   продолжали
барахтаться в потрясениях Тридцатилетней войны. Эта война, по  происхождению
не  религиозная, быстро стала таковой, и католические силы Испании и Австрии
противостояли в  кровавых распрях протестантским армиям  Швеции и  маленьких
немецких  княжеств. Среди  последних фигурировало  Рейнское  воеводство, чей
электор Фридрих V, как мы видели, находился в изгнании в Хаге со своей женой
Елизаветой Стюарт; поддерживало  Фридриха и его  союзников  розенкрейцерское
движение в Англии и на континенте.
     В 1633 году кардинал Ришелье  высказался за смелую политику. Он  бросил
Францию в  Тридцатилетнюю войну, но с той  стороны,  с которой  никто ее  не
ожидал,  предпочтя  своим  кардинальским  убеждениям  некоторые  соображения
политического порядка, имеющие в его глазах большое значение. Так, он мечтал
установить поскорее французское превосходство в Европе, уменьшить  постоянно
тяготевшую над Францией  австрийско-испанскую угрозу и  уничтожить испанское
владычество, прочно  утвердившееся в течение  веков на  древних меровингских
землях Нидерландов и части Лотарингии.
     Европа  присутствовала при парадоксальной ситуации, когда  католический
кардинал католической страны  послал свои  католические  войска сражаться на
стороне  протестантов против других  католиков. Ни один историк  никогда  не
допустил и мысли, что Ришелье  мог быть розенкрейцером, но разве  действовал
бы он иначе, чтобы засвидетельствовать свои убеждения  или, по крайней мере,
привлечь к себе благосклонность ордена Розы и Креста?
     В  тот же  самый  момент  Лотарингский дом в  лице Гастона Орлеанского,
юного  брата  Людовика XIII,  продолжал  претендовать  на французский  трон.
Гастон всего лишь женился на сестре  герцога Лотарингского,  но если  бы  он
добился  трона, то ее тщеславный род наконец получил бы  шанс вершить судьбы
Франции в  следующем поколении, через его  наследника. Такой перспективы, во
всяком случае, было достаточно, чтобы мобилизовать силы  Карла,  герцога  де
Гиза. Воспитанный молодым Робертом Флуддом, он женился на Генриетте-Катерине
де  Жуайез,  владелице  Куизы  и  Арка,  где  находится  могила,  идентичная
изображенной на картине "Пастухи Аркадии" Никола Пуссена...
     План   низложить  Людовика   в   пользу  Гастона  снова  провалился,  и
французский  король остался на  троне.  Судьба,  казалось, напрасно пыталась
помочь герцогу Орлеанскому: король и  королева  долго не имели детей,  но  в
1638 году, после двадцати трех лет бесплодия, Анна Австрийская родила сына и
тем самым положила конец всякой надежде на перемены. Конечно, удивление было
огромным,  а  также большим  было сомнение по поводу законного происхождения
новорожденного. Молва и некоторые историки того времени и  более позднего не
преминули  приписать  отцовство  кардиналу  Ришелье  или  же его  протеже  и
преемнику кардиналу Мазарини - гипотеза, не лишенная  основания, если счесть
возможным тайный брак последнего с Анной Австрийской после смерти короля.
     Так,  в силу происшедших событий, растаяли мечты  Гастона Орлеанского и
Лотарингского дома. Но когда в 1642 году умер Ришелье, не пренебрегли ничем,
чтобы  избавиться ет Мазарини  и удалить от трона юного Людовика XIV. Будучи
вначале  просто  народным  бунтом,   Фронда,  настоящая  гражданская  война,
продлилась десять  лет.  Кто  же сгруппировался вокруг  Гастона Орлеанского,
который был ее  зачинщиком?  Знакомые нам личности: Фредерик-Морис де ла Тур
д'0вернь, герцог Бульонский, виконт Тюреннский, герцог де Лонгвиль, внук Луи
де Гонзага, герцога Неверского, великого  магистра  Сиона пятьдесят лет тому
назад... Что касается столицы этих "фрондеров",  то  ею  стал не больше,  не
меньше, как старинный город Стенэ в Арденнах.

    
Общество Святой Евхаристии.

     "Документы  Общины" упоминают, что в середине XVII века Сионская Община
пыталась  низложить  Мазарини.  Но  это  окончилось  провалом,  так  как  по
окончании Фронды Людовик  XIV  взошел  на трон, а  кардинал после  недолгого
изгнания вновь заступил на пост первого  министра и  занимал его  вплоть  до
своей смерти в 1660 году. Зная, что Сион был настроен враждебно по отношению
к Мазарини,  и зная семьи, вовлеченные  во Фронду - те  самые, из генеалогий
"Секретных  досье", -  мы  можем вполне обоснованно  связать одно с другим и
увидеть в членах Общины поджигателей этой гражданской войны.
     "Документы  Общины"  приводят  также  некоторые  фамилии,  связанные  с
орденом и давшие ему нескольких  великих магистров, фигурировавшие  в первых
рядах оппозиции Мазарини: Гонзаг, Невер, Гиз, Лонгвиль, Бульонский... Именно
здесь,  по  крайней  мере, именно в  этой эпохе следует искать и найти  след
Сионской Общины и кого-нибудь из ее членов.
     Но  ведь  не  только эти люди были вовлечены  в бунт.  Были  и  другие,
проявившие себя не  только во время Фронды, но  и  в течение долгого времени
после  нее.  Так,  члены Общества  Святой Евхаристии,  о  котором  упоминают
"документы Общины", признавали  в нем общество, явно происходящее от Общины,
либо саму Общину,  действующую под другой личиной, потому  что сходство ее с
Сионом как  в  плане  структуры,  организации, деятельности,  так  и в плане
методов, было безусловным.
     Что же это было за Общество Святой Евхаристии, тайное общество,  вполне
реальное,  существование  которого  было  признано  в  XVIII  веке, название
которого с тех пор повторяют многие историки  и  деятельности которого  было
посвящено столько исследований?
     Общество Святой  Евхаристии было основано  в  период между 1627 и  1629
годами знатным сеньором  из  окружения Гастона  Орлеанского. Однако  никто и
ничего не знает о том, кто и когда руководил им, ибо оно тщательно охраняло,
как охраняет и сегодня, свое инкогнито; нам известны только некоторые из его
посредников,  низшие члены иерархии, нечто вроде подставных лиц, действующих
по  указанию  свыше. Назовем  среди них брата герцогини де  Лонгвиль,  брата
суперинтенданта  финансов  Людовика XIV Шарля Фуке,  наконец,  дядю философа
Фенелона,  которого  спустя полвека обнаружат  состоящим во  франкмасонстве,
рядом  с  шевалье  Рамсеем.  Вокруг Общества вращались также такие известные
личности,  как святой  Вэнсан де Поль, епископ  Але Никола Павийон и Жан-Жак
Олье,  основатель  семинарии  Сен-Сюльпис,  возможного  центра  деятельности
ассоциации.
     В своей  организации  и деятельности Общество  напоминало орден  Храма,
предвосхищая   франкмасонство.   Из   Сен-Сюльпис   оно    управляло   сетью
провинциальных   ответвлений   и   капитулов,  члены  которых  должны   были
повиноваться,  не пытаясь понимать или спорить,  даже не обязательно  будучи
согласными, и никогда не зная тех,  кто отдавал  приказания. Единая глава  и
невидимое сердце - так можно определить Общество  Святой Евхаристии. Да, это
было  бьющееся  сердце, и билось  оно  в  ритме  "тайны", которая  была  его
"смыслом жизни" и  самой жизнью. Некоторые рассказы того времени явно делают
ссылки на  Тайну, которая является душой Общества, и одно  из его  положений
предусматривает: "Путеводная  звезда, определяющая дух Общества, которая для
него очень важна, есть Тайна". Каковы же были функции Общества?
     Новички,  еще не  посвященные, должны были много раз в  завуалированной
форме давать  понять,  что  оно посвятило себя  делу милосердия в  регионах,
опустошенных  религиозными   войнами,  например,  в   Пикардии,  Шампани   и
Лотарингии. Но  теперь неизвестно,  не  было  ли  это дело  милосердия  лишь
хитроумной вывеской, имеющей  мало общего  с истинным  смыслом существования
святого  дома. Фактически  этот смысл  существования  был  двойным:  сначала
практиковать  нечто вроде религиозного шпионажа, затем  проникнуть на  самые
высокие посты в стране, включая, естественно, посты поближе к трону.
     Общество Святой Евхаристии, кажется, особенно преуспело в продвижении к
этой  цели.  Так,  Вэнсан де  Поль,  член  Королевского совета Совести, стал
исповедником Людовика XIII и  личным советником Людовика XIV; дошло до того,
что его  враждебность  к Мазарини  вынудила его уйти  со  своего поста.  Что
касается королевы-матери Анны Австрийской, то она была лишь игрушкой в руках
Общества, которому на некоторое время, правда,  удастся повернуть ее  против
своего  первого министра. Впрочем,  всемогущая организация не ограничивалась
одним троном, и, можно сказать,  что в середине XVII века она раскинула свои
сети по всей Франции через посредство аристократии, парламента, правосудия и
полиции,  доказательством чему служит то,  что эти  институты  не  один  раз
открыто выражали свое недоверие королю.
     Однако никто ни тогда, ни теперь, еще не  дал  точного, всеми принятого
определения    Общества    Святой    Евхаристии,    потому    что    военная
ультракатолическая  организация,  бастион ортодоксальности и нетерпимости  -
это все очень туманно. Кроме того, вступив в XVII век, почему в католической
стране подобная организация упорно действовала в тайне от всех? Впрочем, что
означал   тогда   термин   "еретик"?   Протестантов    или   янсенистов?   В
действительности   же,  ни  тех,  ни  других,  раз  огромное  количество  их
находилось среди членов Общества...
     Если Общество было действительно католическим, разве оно не должно было
поддержать  Мазарини,  защитника  интересов  Церкви?  Напротив, оно  открыто
противостояло ему до такой степени, что первый  министр не прекращал попыток
низвергнуть  его в небытие. Иезуиты тоже относились к  нему враждебно, также
как и некоторые другие католические власти,  обвинявшие его в ереси - в том,
против чего, собственно, боролось, как оно само  утверждало, Общество Святой
Евхаристии... так, что в  1651 году епископ Тулузский собирался  разоблачить
нечестивую деятельность  и "в  высшей  степени  неправильный"  вид церемонии
принятия  -  отзвук   обвинений,  выдвинутых  ранее  против  тамплиеров.  Но
Общество, которому угрожало отлучение от Церкви, отреагировало с неожиданной
силой и весьма  странной неосторожностью, которой невозможно было ожидать от
этих набожных католиков.
     Вспомним теперь, что Общество Святой Евхаристии было основано в  разгар
эпохи розенкрейцерского психоза. "Невидимое братство" было повсюду, отвечало
за все, было предметом страха и наихудших поучений, объектом преследований и
упорных поисков; и, однако, орден Розы и Креста оставался невидимым. Нигде в
этой католической Франции никому не удавалось  отыскать ни одного его члена,
как будто это была лишь фикция, продукт народного воображения.
     Значит,  орден Розы и Креста  - призрак?..  Поищем тогда выход в другом
месте. А  если орден, имеющий какой-то свой интерес обосноваться во Франции,
предпочел   скрыться  за  спиной  другой  организации?  Какая  замечательная
вывеска, какая  обманчивая маска это Общество,  официальной  целью  которого
была как раз  охота на розенкрейцеров! Так, может быть, под  респектабельной
вывеской  Общества Святой Евхаристии эти последние смогли спокойно следовать
к  своей цели  и  вербовать  сторонников своего  дела, притворяясь их самыми
коварными врагами?
     Общество  Святой Евхаристии сопротивлялось Мазарини и  Людовику  XIV до
1660 года, когда  менее  чем за год до смерти своего первого министра король
официально объявил о  ликвидации организации. Однако, в течение  последующих
пяти лет ничего  не изменилось, так как Общество решило сначала игнорировать
королевский  эдикт; затем в 1665 году оно просто объявило о  своем намерении
продолжать существовать в своем "настоящем  виде". Весь его архив был собран
и целиком  укрыт в надежном месте в  Париже, которое так никогда  и не  было
найдено,  но которое,  по всей видимости,  было обителью Сен-Сюльпис.  Таким
образом,  спустя  два  века эти архивы  вполне  могли быть  доступны некоему
аббату по имени Эмиль Оффе.
     Тем не менее, кое-кто считает, что Общество продолжало  свирепствовать,
только  под другим  обличием,  до  конца  следующего века - настоящий  вызов
абсолютизму Людовика XIV - и даже гораздо дольше, до первых лет XX века.
     Мы не будем высказывать своего мнения по  этому  поводу, скажем только,
что оно, безусловно, пережило  свое предполагаемое исчезновение в 1665 году.
В  1667  году  Мольер, верный  сторонник  Людовика  XIV,  атаковал  Общество
некоторыми  намеками в своем  "Тартюфе",  что  навлекло  на  него  ничем  не
замаскированные   репрессии,   и,  несмотря   на  то,   что  он  пользовался
покровительством  короля, представление его  пьесы было запрещено в  течение
двух  лет.  Со  своей  стороны,  Общество  Святой  Евхаристии   имело  своих
собственных писателей - Ларошфуко, бывшего очень активным во время Фронды, и
даже,  говорят, Лафонтена, чьи  невинные  и  очаровательные  басни  являлись
открытой  критикой  королевской власти. Действительно, Людовик XIV не  питал
особого  расположения к баснописцу и - вспомним это - был  против приема его
во Французскую Академию;  теперь назовем его покровителей: герцоги де Гизы и
Бульонские, виконт Тюреннский и вдова Гастона Орлеанского -  небезынтересные
для нас личности...
     Теперь  мы  коротко  перечислим все,  что мы  знаем об Обществе  Святой
Евхаристии:
     Итак,  речь  идет  о  тайном  обществе, большая  часть истории которого
совершенно  официальна. Оно  подчеркнуто  католическое, но не менее  открыто
замешано  в  деятельность  отнюдь  не  католическую.  Оно  тесно  связано  с
некоторыми  влиятельными  аристократическими  фамилиями,  которые были очень
активны во время Фронды и чьи генеалогии фигурируют в "документах Общины". У
него  имеются связи с обителью Сен-Сюльпис, и,  хотя оно действовало  всегда
тайком,  было  все  же  очень  влиятельно.  Наконец,   оно  очень  враждебно
относилось к кардиналу Мазарини.
     Мы находим здесь  все  основные признаки Сионской  Общины,  как они нам
представлены "Секретными досье".  Почти совершенно совпадают действия  обеих
организаций, и если орден Сиона продолжал  свою деятельность в течение  XVII
века,  то,  не  слишком  рискуя  ошибиться,  можно  идентифицировать  его  с
Обществом Святой Евхаристии или с теми, кто действовал за его спиной.

    
Замок Барбария.

     Как утверждают "документы Общины",  враждебность Сиона  по отношению  к
Мазарини  спровоцировала  с  его  стороны суровые репрессии.  Одной  из  его
главных жертв  стала  семья  Плантар,  потомок Дагоберта  II и меровингского
рода. Действительно, в 1548 году Жан де Плантар женился на Мари де Сен-Клер,
создав таким образом  новую связь между  собственной семейной ветвью и родом
Сен-Клер де Жизор, в то  время, когда  его семья обосновалась близ Невера, в
замке  Барбария,  призванном  стать  ее  официальной резиденцией  в  течение
следующего века. Но одиннадцатого июля 1659 года Мазарини приказал разрушить
замок, и Плантары потеряли все свое состояние.
     Но ни один труд,  ни одна биография  Мазарини, надо это подчеркнуть, не
подтверждают того, что высказано  в "документах  Общины"; мы также ничего не
найдем во  время наших изучений  семьи Плантар,  проживающей в  Нивернэ,  ни
следов  замка Барбария. Однако,  нет никаких сомнений  в  том,  что Мазарини
страстно желал иметь герцогство Неверское и его провинцию,  чего он, в конце
концов, добился, подписав контракт от  одиннадцатого июля 1659 года,  в день
предполагаемого разрушения замка.
     Заботясь  о том, чтобы продвинуть  наши исследования  дальше,  мы будем
продолжать собирать  воедино обрывки  доказательств, разбросанные там и сям,
недостаточные   для   того,   чтобы  все   объяснить,  но,  тем  не   менее,
свидетельствующие   о  бесспорной   достоверности  "документов   Общины",  в
доказательство чему  - упоминание о замке Барбария в списке владений и ленов
Нивернэ,  датированным  1506  годом,  и  грамота  1575 года,  намекающая  на
деревушку в местности, названную "Плантары"[55].
     Что касается самого замка  Барбария,  то его существование окончательно
подтверждается  наличием следующих фактов: в 1874-1875  годах члены Общества
Литературы, Наук и  Искусств Невера  предпринимают  раскопки  на месте руин.
Проект  весьма  рискованный, так  как камни,  превратившиеся  из-за  огня  в
стекло,  и буйная  растительность  между ними  делают  всякую  идентификацию
практически невозможной. Но  в конце концов  остатки стены и замка извлечены
на  свет  божий.  Сомнений  больше  нет: это  замок  Барбария,  сегодня  это
известно,  и  ошибка исключается.  Дополнительное уточнение: прежде чем  эти
места были разрушены, они  состояли из  маленького  укрепленного  городка  и
замка, отстоявшего совсем немного от бывшей деревушки Плантары.
     Итак,   существование    замка,    разрушенного    пожаром,   бесспорно
подтверждается. Что же касается деревушки Плантары, то нет никакого сомнения
в том,  что она принадлежала семье, носящей то  же имя. Но любопытно, что ни
один документ не содержит ни даты, когда сгорел замок, ни имени организатора
пожара. Если  ответственность за это нес Мазарини, то, несомненно,  он очень
потрудился, чтобы стереть  малейший  след своего поступка  и  дошел даже  до
того,  что систематически вычеркивал замок  Барбария  с  карт  и  из истории
Нивернэ. Во имя какой  побудительной причины он действовал  и  какой ужасный
секрет был связан с этой таинственной местностью?

    
Никола Фуке.

     Фрондеры и  Общество  Святой Евхаристии  не были  единственными врагами
Мазарини. Среди них  был и  всемогущий Никола Фуке, суперинтендант  финансов
Людовика XIV  начиная  с  1653  года.  Человек  большого  таланта,  умный  и
тщеславный,  он  станет  впоследствии  самой  богатой  и  самой  влиятельной
персоной  в  королевстве, его  истинным монархом, как люди его  называли про
себя... Его политические  мечтания соответствовали  его тщеславию,  примером
чему  -  приписываемая  ему идея сделать  Бретань независимым  герцогством и
стать там хозяином.
     Мать Фуке была известным членом Общества Святой Евхаристии, также как и
один из его  братьев -  Шарль, епископ  Нарбонский в Лангедоке. Что касается
его  младшего брата Луи, то он тоже был священником, и в 1656 году Никола по
неизвестным  причинам  отправляет  его в  Рим,  откуда,  как мы  помним,  он
присылает  ему  загадочное письмо,  процитированное  нами  в  первой  главе,
повествующее о беседе  с Пуссеном  о тайне,  которую даже  "короли с большим
трудом смогли бы  вытянуть  из  него". Со своей стороны,  художник больше не
будет  болтать  и не  сделает  никому  никаких  признаний  по  этому поводу,
буквально    соответствуя     девизу    своей    личной    печати:    "Tenet
confidentiam"[56].
     Итак, в 1661 году Людовик XIV велит арестовать  своего  суперинтенданта
финансов, обвинив  его в  том,  что  он  перепутал  свои  личные  интересы с
управлением общественными  финансами, и, что  еще более серьезно, в том, что
он  готовил бунт  против  короля.  Следовательно, на все его  богатства  был
наложен секвестр, его документы и переписка переданы королю, который лично и
тщательно их изучил.
     Начинается  процесс;  он длится четыре года  и приводит в  движение всю
Францию  -  писателей, памфлетистов,  двор и  провинцию. Самый молодой  брат
обвиняемого, Луи, умер,  но  его мать  и  Шарль  мобилизуют  Общество Святой
Евхаристии,  к  которому  принадлежит  один  из  судей,  собирающихся  вести
процесс. Респектабельный дом тут же бросается в битву вместе со сторонниками
Никола  Фуке, стараясь  повернуть  общественное мнение в пользу обвиняемого,
ожидающего в тюрьме приговора.  Кара, потребованная для него  Людовиком XIV,
столь же необычна, сколь примечательна: смерть,  ни  больше, ни меньше. Двор
отказывается и, доказывая храбро свою независимость, голосует за пожизненное
изгнание. Но король, не желая менять  свое решение,  заменяет  упрямых судей
другими, более соответствующими его желаниям.
     В  конце  концов голоса в  пользу  изгнания взяли  верх над королевской
волей, и в 1665 году Людовик XIV смягчает наказание, заменяя его пожизненным
заключением. Суперинтендант спасен, но  приговорен к  строжайшей  изоляции в
крепости Пьемонта с очень вредными для здоровья условиями. Он не имеет права
ни  гулять,  ни принимать гостей, ему  не дают  ни  чернил,  ни  бумаги; что
касается его  лакеев  и  тюремщиков,  то  они постоянно  сменяются,  и,  как
говорили,  малейшее  внимание  к  заключенному  было  чревато  галерами  или
виселицей[57].
     В этом  же самом 1665 году, когда Фуке был заключен в Пиньероль, в Риме
умирает  Пуссен,  и Людовик  XIV через  своих  агентов пытается  добыть  его
картину "Пастухи Аркадии".  Но когда  двадцать  лет  спустя  король  наконец
завладел  ею,  он стал ревниво  охранять ее от посторонних взглядов в  своей
новой  резиденции в Версале, не давая  никому  любоваться ею, и  запер  ее в
своих  личных апартаментах,  соглашаясь  показать ее  лишь в  исключительных
случаях малому числу своих приближенных.
     Закончим  эту главу  уточнением о том,  что несчастливая  судьба  Фуке,
каковы  бы  ни были  причины  ее  и результат, не должны были  коснуться его
детей. Несколько десятилетий  спустя  его  внук, маркиз де  Бель-Иль, станет
одной из величайших личностей в королевстве, и когда  в 1718 году он уступит
королю замечательно укрепленный остров, которому он был обязан своим именем,
в обмен он получит  земли  очень  нас интересующие... Одно  из этих владений
было Лонгвиль, и нам не надо возвращаться вновь к  этому имени; другое  было
Жизор, которое дало внуку  Фуке титул  графа, потом в 1742 году - герцога де
Жизора, а через шесть лет, в 1748, получило статус "первого герцогства".

    
Никола Пуссен.

     Как раз в нескольких километрах  от Жизора находится маленький  городок
Лезандели,  где  в  1594  году  родился Никола  Пуссен.  Но очень  скоро  он
устраивается в  Риме, откуда  будет приезжать только  в редких случаях, как,
например, после 1640 года, когда его вызвал кардинал  Ришелье для выполнения
важной миссии.
     Хотя  художник мало занимался политикой  и не покидал своего  убежища в
Риме,  он был  тесно связан  с  Фрондой.  Доказательством  этому  служит его
переписка, открывающая многочисленные дружеские узы  с  участниками движения
против  Мазарини  и  неожиданную  фамильярность с  некоторыми  "фрондерами",
убеждения которых он, как кажется, разделяет.
     Так как  мы  уже встретились  с "подземной  рекой"  Алфиос, которая  из
Аркадии течет к ногам Рене Анжуйского, займемся теперь надписью, неотделимой
от аркадийских пастухов Пуссена: "Et in Arcadia ego" - "И вот я в Аркадии".
     Эта загадочная фраза в первый раз появляется на одном из предыдущих его
живописных  полотен.  Надгробие,  увенчанное  черепом,  не  является простым
надгробием, а вделано в скалу; на первом плане - водяное божество с бородой,
задумчиво  созерцающее землю: это бог  Алфиоса, который, безусловно,  вершит
судьбу  подземной  реки...  Это произведение датируется 1630-1635 годами, то
есть приблизительно на пять - десять лет раньше знаменитой  версии "Пастухов
Аркадии".
     Слова "И вот я в Аркадии" появляются в Истории между 1618 и 1623 годами
вместе с картиной Джованни Франческо Гверчино, которая, возможно, вдохновила
Пуссена в его творчестве. Два пастуха,  выходящие из леса, подходят к поляне
и  надгробию, на котором очень отчетливо видна  знаменитая надпись и большой
череп, положенный на камень. Если не  известно  символическое значение  этой
картины,  то известно, что Гверчино  был очень  сведущ в области эзотеризма;
кажется  даже,  что  ему был близок язык  тайных обществ, ибо  некоторые его
произведения  посвящены  специфическим  масонским темам.  Напомним, что ложи
начали  быстро  распространяться в  Англии  и  в Шотландии на  двадцать  лет
раньше, и такая картина, как  "Воскресение Учителя", написанная почти за сто
лет  до того, как эта легенда вошла  в масонскую традицию, явно  относится к
масонской легенде о Хираме Абиффе, архитекторе и строителе Храма Соломона.
     Но вернемся к словам "И вот я в Аркадии". Согласно "документам Общины",
они стали официальным девизом семьи  Плантар, по  крайней  мере, с  XII века
(когда Жан  де  Плантар женился на Идуане  де  Жизор), и уже в 1210 году они
были процитированы неким Робером, аббатом из Мон-Сен-Мишель.
     Не имея доступа к архивам знаменитого аббатства, в настоящее  время мы,
к  сожалению,  не можем проверить это  утверждение.  Тем  не менее, год 1210
кажется  нам  ошибкой.  Во-первых,  в  1210  году  не существует  аббата  из
Мон-Сен-Мишель  по  имени Робер; затем,  если  и существует  некий  Робер де
Ториньи,   аббат   этих  мест,   то  даты,  касающиеся   его   деятельности,
располагаются  между  1154  и 1186 годами  - время,  когда  он был  замечен,
благодаря  своим  работам  и коллекциям,  относящимся  к девизам,  гербам  и
эмблемам знатных фамилий Христианского мира[58].
     Каково  бы  ни было  происхождение  этих  таинственных  слов, они  явно
обладали  для Гверчино  и Пуссена смыслом, происходящим отнюдь не из области
поэзии.  По нашему  мнению, они  должны  были скорее  всего  соответствовать
символу или знаку, предназначенному нескольким посвященным  - возможно,  это
был эквивалент какого-нибудь  масонского  "пароля",  скрывающего реальность,
запрещенную  для профанов.  Впрочем,  именно в этих  словах  определяется  в
"документах Общины" самый характер символического искусства:
     "Аллегорические  произведения  имеют  то  преимущество,  что достаточно
одного слова, чтобы прояснить отношения, недоступные толпе; они отданы всем,
но их  значение адресовано элите. Отправитель  и адресат понимают друг друга
поверх  толпы.,  Непонятный  успех  некоторых  произведений  идет  от  этого
достоинства аллегории,  которая является более,  чем просто модой - способом
эзотерического выражения".
     Итак, если  эти строчки  в их контексте применимы  к  творчеству Никола
Пуссена, то  не могут ли они  также хорошо  подойти и Леонардо  да Винчи,  и
Боттичелли или другим гениям Ренессанса, а также - почему бы и нет? - Нодье,
Виктору Гюго, Дебюсси, Жану Кокто и их друзьям?

    
Часовня Росслин и Шугборо Холл.

     Ранее  мы установили существование  важных связей между предполагаемыми
великими магистрами Сиона XVII и XVIII веков и  европейским франкмасонством.
Это последнее независимо  от  Сиона представляет в  некоторых аспектах очень
интересные отношения для нашего исследования.
     Так, это многочисленные намеки  на семью  Синклер  -  шотландскую ветвь
нормандских  Сен-Клер  де  Жизоров. Их земли  в Росслине  находились всего в
нескольких  километрах от бывшей  резиденции рыцарей  Храма в  Шотландии,  и
часовня  этой  местности,  построенная  между  1446   и  1486  годами  слыла
приобщенной к франкмасонству  и к ордену Розы и Креста. Сверх того, грамота,
датированная 1601  годом, признает Синклеров "наследными великими магистрами
шотландского  масонства".  Это  первый   известный  специфический  масонский
документ, и, согласно  некоторым  другим,  этот  титул был  пожалован  семье
Синклер  Яковом II, который царствовал в  ту же эпоху, что и Рене Анжуйский,
то есть между 1437 и 1460 годами.
     Но  другой  кусок  головоломки,  еще  более таинственный, появляется  в
Англии,  в Стэффордшире, другом важном  очаге  масонства,  между  началом  и
серединой XVII века.
     Когда великий магистр Сиона  Чарльз Рэдклифф  сбежал  в  1714  году  из
Ньюгейтской тюрьмы,  он получил помощь, как  мы помним,  от  своего  кузена,
графа Личфилда. В конце века род Личфилдов угас, имя и  титул исчезли и были
выкуплены в  начале XIX века потомками семьи Энсон, которые, в свою очередь,
стали графами Личфилдами.
     Семья  Энсон владела с 1697 года и  владеет до сих  пор замком  Шугборо
Холл  в  Стэффордшире, который  раньше  был  епископством. После  смерти его
владельца  в 1762 году в Парламенте имела место  церемония, во время которой
была прочитана  длинная  элегическая  поэма. И какова же  была одна из строф
поэмы, описывающая пасторальную  сцену  "в  счастливых долинах Аркадии"? Вне
всякого сомнения, это явный намек на Пуссена, и последний стих ее вызывает в
памяти  "перст  разума, указывающий на надгробие",  привлекающий  внимание к
словам "И вот я в Аркадии"...
     Заканчивая,  упомянем  о  том,  что  в  парке Шугборо  Холла  находится
величественный барельеф из  мрамора, выполненный по заказу семьи Энсон между
1761 и 1767 годами. Что же на нем изображено? Репродукция "Пастухов Аркадии"
Пуссена,  все  детали  которой  перевернуты  и  представляют  собой  как  бы
зеркальное  отражение.  Внизу  можно  прочитать  выгравированную на  мраморе
следующую надпись:


     O.
     U.
     O.
     S.
     A.
     V.
     V.
     D.
     M.

     Но эти загадочные  буквы  так  и  не  были  никогда  удовлетворительным
образом расшифрованы.

    
Секретное письмо папы.

     В  1738   году  папа  Клемент  XII  выпускает  буллу,  разоблачающую  и
отлучающую  от  Церкви всех  франкмасонов  -  "врагов  Римской Церкви";  это
решение труднообъяснимо, особенно в эпоху, когда большое число франкмасонов,
как, например, якобиты, были  ревностными католиками.  Но, может быть,  папа
беспокоился  о неких  связях,  существующих между  молодым франкмасонством и
антиклерикальными розенкрейцерами XVII века.
     Документ,  опубликованный впервые в  1962  году, освещает эти обвинения
по-новому.  Действительно, речь идет о  письме того  же  папы  Клемента XII,
адресованном неизвестному человеку, в котором он категорически заявляет, что
масонская мысль основана на  ереси,  и  эта ересь - которую мы в ходе нашего
расследования неоднократно  встречали  - состоит в отрицании  божественности
Иисуса.  За  франкмасонством,  продолжает  папа,  стоят  ответственные  умы,
вожаки: те самые, спровоцировавшие лютеранскую реформу[59].
     Разумно ли все это? - можно подумать при внимательном прочтении письма.
Отметим  все   же,  прежде  чем  выносить  суждение,  что  папа  не  говорит
необдуманно, ссылаясь  на неясные течения  мысли  и  на непонятные традиции.
Нет! Он  ясно  намекает на  группу  хорошо организованных  индивидуумов,  на
секту,  орден  или тайное  общество,  на протяжении  многих лет  старательно
подрывающее основы огромного здания, на  котором покоится весь  христианский
мир.

    
Скала Сион.

     Конец   XVIII   века   увидел   беспорядочное   распространение   самых
разношерстных  масонских  систем. Среди  них  на  важном  месте  фигурировал
"Восточный  ритуал  Мемфиса"[60], где в первый раз  (для  нас, по
крайней мере)  появилось имя Ормуса, принятое Сионской Общиной между 1188  и
1307 годами, Ормус, как мы видели, был египетским мудрецом и, согласно этому
ритуалу, заботился о том, чтобы примирить языческие и христианские таинства,
он был предполагаемым основателем ордена Розы и Креста около  46  года нашей
эры.
     В это же самое время масонские ритуалы  умножали намеки на "скалу Сион"
- ту самую скалу, которая, согласно "документам Общины", делала "королевскую
традицию", установленную Годфруа Бульонским, равной другим древним династиям
Европы.
     Напомним, что с нашей стороны, мы  хотели с самого начала видеть в этой
"скале Сион" гору Сион, "высокий холм", расположенный на юге Иерусалима, где
Годфруа построил аббатство, предназначенное будущему  ордену. Но в Масонском
контексте,  и учитывая  его  отношение  к Иерусалимскому  Храму,  эта  скала
принимает совсем другое значение, ибо она фактически соответствует некоторым
специфическим  местам из Библии.  Скала становится там  отброшенным  камнем,
которым несправедливо пренебрегли  при строительстве  Храма и который должен
был  занять  свое  место в  здании  в  качестве основания.  Так,  псалом 118
объявляет: "Камень, отброшенный строителями, сам стал во главу угла".
     Со своей стороны, Новый Завет делает многочисленные  намеки на этот  же
камень. Действительно, у Матфея XXI, 42 мы читаем  слова Иисуса: "Неужели вы
никогда  не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот  самый
сделался главою угла...",  которым  созвучны еще более двусмысленным образом
слова  Павла в  его  "Послании  к римлянам" (IX, 33):  "Вот полагаю  в Сионе
камень  преткновения и  камень  соблазна;  но  всякий,  верующий в  Него, не
постыдится".  В  "Деяниях Апостолов"  (IV,  II)  скала  Сион  явно  является
аллегорией, относящейся к самому Иисусу: "...именем Иисуса Христа Назорея...
им  поставлен  он  перед  вами здрав. Он  есть камень,  пренебреженный  вами
зиждущими, но  сделавшийся  главою угла..." - метафора, без колебаний взятая
Павлом в его "Послании к ефсеянам" (II, 20): "...быв утверждены на основании
апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем". Но всю
свою символическую ценность эта скала  принимает в  первом послании  святого
Петра (11,3 - 8): "...ибо вы  вкусили, что благ Господь. Приступая  к  нему,
камню живому, человеками отверженному,  но Богом избранному, драгоценному, и
сами, как живые камни, устрояйте из себя  дом духовный,  священство  святое,
чтобы приносить  духовные жертвы, благоприятные  Богу  Иисусом  Христом. Ибо
сказано  в Писании: вот,  Я полагаю в Сионе камень  краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него  не постыдится. Итак  Он  для  вас, верующих,
драгоценность,  а  для  неверующих  камень,  который  отвергли строители, но
который сделался главою угла, камень протыкания и камень соблазна, о который
они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".
     Сразу  же за  этим  отрывком следует  стих,  значение  которого  должно
предстать нам лишь позже. Петр намекает  там на  королевский род, духовных и
светских наставников,  род  королей  - священников: "Но вы  - род избранный,
царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел..."
     Что можно  заключить из  этих сбивающих с  толку  текстов о скале Сион,
краеугольном  камне Храма,  который  так глубоко  лежит  в  тайной  традиции
франкмасонства?  Что  думать  о явной  идентификации  этого  камня  с  самим
Иисусом? Как толковать эту "королевскую традицию"  основанную на скале  Сион
или на Иисусе собственной персоной, ставшую таким образом равной царствующим
в Европе династиям во времена Крестовых походов[61]?..

    
Модернистское Католическое движение.

     В  1833 году пост министра  народного  образования  занимал  Жан-Батист
Питуа, бывший сотрудник Шарля Нодье  в Библиотеке Арсенала[62]; в
этом   же   году  министр   начинает  осуществлять   честолюбивый   замысел:
опубликование всех доселе неопубликованных документов, относящихся к истории
Франции. Были также сформированы два комитета, в состав которых вошли Виктор
Гюго, Мишле и большой специалист по крестовым походам Эмманюэль Рей.
     Среди работ,  опубликованных вскоре под  эгидой министерства  народного
образования,  был монументальный труд  "Процесс  над  тамплиерами"  Мишле  -
исчерпывающее  собрание всех  отчетов Инквизиции и  протоколы  процессов над
рыцарями  Храма.  Со  своей стороны,  барон Рей выпускает несколько  работ о
крестовых походах и франкском  королевстве  в Иерусалиме, в которых в первый
раз  мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской Общины, и при чтении
которых мы с удивлением констатировали, что некоторые места, процитированные
Реем, почти слово в  слово совпадают с соответствующими местами  "документов
Общины".
     Наконец, в 1875 году  барон основывает Общество Латинского Востока. Оно
обосновалось  в  Женеве, афишируя  честолюбивые археологические  проекты,  и
имело свой собственный "Журнал Латинского Востока", который и сегодня широко
используется историками и который также опубликовал многие грамоты  Сионской
Общины.
     Исследования,  которыми  занялся Рей, были  характерны для новой  формы
исторической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а  особенно в Германии, и
сильно  углубило  кризис,  который  вызвало  среди верующих  распространение
учения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.
     Как известно, до сих пор исторический  поиск основывался на  неточном и
спорном   фундаменте  -   легенды,  устные  предания,  личные  воспоминания,
субъективные,  главным  образом, справки,  - которые  могли  быть совершенно
по-разному истолкованы. Но в XIX веке  немцы  ввели в  свою  методику работы
строгость и тщательную технику,  которые сегодня стали  обычным делом в этой
области:  критический анализ, расследование  и систематическое использование
имеющегося в наличии  материала,  хронологический  поиск,  проверка  ссылок.
Может быть,  немецкие  писатели немного заблудились  в их  приверженности  к
точности, но  надо  признать, что они  также создали  бесспорную основу  для
дальнейших   поисков,  которой  обязаны  многие   важнейшие  археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиманом.
     Эти методы быстро нашли свое  применение, причем с равной строгостью, и
в  изучении Библии.  И Церковь, основой которой  было  безусловное  принятие
догм, также  быстро  осознала, что  ее великая "Книга"  слабо сопротивлялась
этим новым методам работы. В самом  деле, в своем очень спорном произведении
"Жизнь Иисуса"  Ренан применил  немецкую  методологию  к  Новому  Завету,  и
результаты получились для Рима неудобные.
     Именно   против   этой  новой  опасности,  на  защиту   Церкви   встало
Модернистское  Католическое   движение,   предполагая  создать  по  немецкой
методике  поколение  экклезиастов, способных защитить буквальную  истинность
Писания с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
     К несчастью,  этот план потерпел крах, ибо новое оружие,  попав  в руки
юных  церковников,  чтобы   помочь  защитить  Библию,  послужило  тому,  что
повернуло их  против  нее и  уничтожили дело,  которое им  доверили, так как
критический  анализ  Писания открыл им множество противоречий  и  элементов,
несовместимых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в конце
века отказались от роли "войска избранных" и перешли в разряд  еретиков. Это
была самая серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Лютера;
это был кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
     Очагом же деятельности  модернистов, как и  Общества Святой Евхаристии,
снова  стало  аббатство  Сен-Сюльпис  в   Париже,  а  одним  из  ее  главных
представителей - директор семинарии 1852-1884 годов Жан-Батист  Хоган. Но из
Сен-Сюльпис  движение  быстро  распространилось  по всей Франции, а затем по
Италии  и  Испании.  В  их  руках  Библия теряла  свой бесспорный авторитет,
который  она  всегда  олицетворяла,  и  была  пересмотрена  в  специфическом
контексте эпохи. Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от
централизации церковной  власти, а  особенно  от  совсем недавней доктрины о
непогрешимости папы[63], которую  они осудили, как противоречащую
новым тенденциям. Таким образом, они очень быстро перетянули на свою сторону
часть Церкви  и  многих писателей,  среди которых были Роже Мартен дю Гар во
Франции и Мигель де Унамуно в Испании.
     Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью,
она обвинила модернистов во франкмасонстве,  там - вешая, здесь - отлучая, и
многие труды были под запретом. Потом,  в 1903  году, папа Лев XIII  учредил
Папскую  Библейскую  Комиссию для контроля за  всеми  работами,  касающимися
Писания, а в 1907 году  Пий  Х категорически осудил модернистов, и  три года
спустя  Церковь,  наконец,  потребовала,  чтобы  ее деятели принесли  клятву
полного отречения от подобной формы мысли.
     Однако, движение дожило до 1914 года, когда первая мировая война отвела
от  него внимание общественности. Что же касается его авторов, то  они вовсе
не  исчезли. Под видимостью  профессора,  в  Бретани, коварный аббат Тюрмель
опубликовал  серию модернистских произведений  под четырнадцатью  различными
псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность автора
была установлена лишь в 1929 году; в том же году его отлучили от Церкви.
     В то же  самое  время  модернизм  распространился в  Англии,  где его с
восторгом приняли  члены  англиканской  Церкви  по примеру Уильямса  Темпла,
будущего  епископа  Кентерберийского,  который  не  замедлил  объявить,  что
подобное идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые основы
человеческой  культуры. И,  конечно, не случайно среди сторонников Темпла мы
находим Кэнона А.Л.Лиллея, друга пастора, чье поразительное  письмо говорило
о "формальном доказательстве" того, что Иисус не умер на кресте...
     Как  мы  знаем,  Лиллей  некоторое   время   работал  в  Париже  и  там
познакомился  с  Эмилем  Оффе, знаменосцем модернизма,  эрудитом, сведущим в
истории, языках  и символизме.  Однако, Оффе вышел  не  из  Сен-Сюльпис а из
семинарии Сиона в Лотарингии: "Вдохновенный холм"[64]...

    
Протоколы Сионских мудрецов.

     Одно из самых красноречивых доказательств существования и  деятельности
Сионской  Общины  датируется  концом  XIX  века.  Это  свидетельство  хорошо
известно,  но  его  часто  оспаривают,  потому  что оно  вызывает  множество
мучительных  воспоминаний.  Сыграв  на  самом деле  важную  роль в  недавних
событиях,  оно  еще  и  сегодня  вызывает  крайне  бурную  реакцию,  которую
большинство писателей предпочитает избегать, умалчивая о нем. Реакция вполне
понятная, и относится она к человеческому страданию, но, надо также сказать,
что этот документ был плохо использован и неправильно истолкован.
     Все более или менее знают, какую роль сыграл Распутин при дворе Николая
и Александры, государей Всея Руси. Но  что, как правило, неизвестно, так это
то, что задолго до него в императорском окружении существовали влиятельные и
даже могущественные эзотерические кружки. Один из них был создан между  1890
и 1900  годами  вокруг  некоего "господина Филиппа"  и его  ментора,  хорошо
известного  при дворе в  Санкт-Петербурге.  Этот последний, с которым мы уже
встречались,  был  не  кто   иной,   как  Папюс[65],  французский
эзотерист,  товарищ Жюля Дуанеля, создателя Неокатарской Церкви в Лангедоке,
друг Пеладана (который считал, что нашел могилу Иисуса), Эммы Кальве и Клода
Дебюсси. Одним словом, возрождение французского оккультизма,  пришедшееся на
конец прошлого века,  далеко, как мы видим, вышло за пределы Франции и дошло
до Петербурга, войдя в окружение царя и царицы.
     В России у Папюса  и у господина Филиппа были  друзья, но было и немало
врагов.  Например,  великая  княгиня  Елизавета была явной противницей этого
эзотерического кружка  и старалась  поставить как можно ближе к  трону своих
собственных  фаворитов,  среди  которых  фигурировал  некий  малосимпатичный
человек, известный в дальнейшем под псевдонимом Сергей Нилус.
     Около  1903  года  этот   Нилус  представил  царю  весьма  сомнительный
документ, предлагавший  доказательства  опасного  заговора. Без  сомнения, в
обмен  на эту  информацию  он  ожидал  благодарность  своего государя. Но он
просчитался. Царь попросту заявил,  что  документ был  фальшивкой, уничтожил
все экземпляры и изгнал Нилуса из своего двора.
     Однако, копия  текста избежала уничтожения и сразу же была опубликована
в  газете, не вызвав, впрочем, ни малейшего интереса. В 1905 году  ее  снова
опубликовали как приложение к труду философа и мистика Владимира  Соловьева,
и  она начала привлекать внимание, а в последующие  годы стала позором всего
XX века.
     Что  же это был за документ? Маленькая брошюрка, содержащая нечто вроде
общественной  и  политической  программы,  самое  распространенное  название
которой - оно немного  отличалось  в каждом  издании  -  "Протоколы Сионских
мудрецов".   Говорили,  что  происходили  они   из  специфических  еврейских
источников, и многие антисемиты  считали его  неопровержимым доказательством
широкого  "международного  заговора".  В  1919  году  "Протоколы"  раздавали
белогвардейцам,  которые  в  течение  следующих  двух  лет уничтожили  около
шестидесяти  тысяч евреев, которых  они  считали виновниками революции  1917
года.  Потом  они   стали   распространяться,  благодаря  заботам   Альфреда
Розенберга, проповедника расистских теорий национал-социалистической  партии
Германии.  Так,  Гитлер  в  своей  книге  "Майн  кампф"  широко  использовал
содержание "Протоколов", чтобы оправдать  свой собственный фанатизм, ни разу
не подвергнув сомнению их подлинность.  Он  не был одинок. В Англии "Морнинг
Пост"  немедленно опубликовала их, и  даже  "Таймс" в  1921  году уделила им
самое серьезное внимание, прежде чем признать затем свою  ошибку. Сегодня мы
знаем, какой чудовищный  обман этот документ, но он  еще в ходу  в Латинской
Америке, в Испании и даже в Англии в целях пропаганды антисемитизма...
     "Протоколы  Сионских  мудрецов"  представляют  собой  как бы  программу
всемирного господства группы людей, призванных установить новый  порядок, их
порядок, как  верховных деспотов. Все средства  хороши, чтобы добиться цели:
возмущение, анархия,  свержение  режимов,  быстрое развитие  франкмасонства,
других  параллельных  организаций, абсолютный  контроль  над  общественными,
политическими и экономическими институтами западного мира. Целые нации будут
реорганизованы согласно плану небывалого размаха...
     Для современного догадливого читателя  эти "Протоколы" могут показаться
похожими иногда  на  романы о  Джеймсе  Бонде или  напомнить цели  фиктивной
организации  "СПЕКТР", с которой  он воюет. Однако, не  будем забывать, что,
когда они появились, знаменитый герой еще  не родился, и тогда сразу же было
решено,  что они были плодом международного еврейского конгресса, прошедшего
в  1897 году в  Базеле. Мы  знаем, что  это ошибочная гипотеза, ведь  первые
экземпляры  "Протоколов"  были  составлены на французском языке,  а  никаких
французских делегатов  на конгрессе  в  Базеле  не было.  Добавим,  что  как
минимум  один экземпляр был в ходу с 1884 года, то есть за тринадцать лет до
конгресса, и что  он появился в руках  одного из  членов масонской  ложи,  к
которой принадлежал сам Папюс, и великим магистром  которой он стал. (В этой
же  самой  ложе  в  первый  раз  было  провозглашено  предание  об   Ормусе,
легендарном египетском мудреце, основателе ордена Розы и Креста).
     Что нам сегодня точно известно,  так  это то, что  "Протоколы  Сионских
мудрецов"  были  вдохновлены по  большей части  сатирическим  произведением,
сочиненным  и  опубликованным  в  1864  году в  Женеве. Направленное  против
Наполеона  III,  оно было написано  неким Морисом Жоли,  которого  сразу  же
посадили в  тюрьму. Был ли Жоли розенкрейцером? Говорят, что был. Во  всяком
случае,  он  был связан  с Виктором Гюго,  который  был членом ордена  и мог
только разделять его ненависть к Наполеону.
     Если можно утверждать,  что  "Протоколы" родились  не  на  конгрессе  в
Базеле в 1897 году, то к какому времени отнести их возникновение?
     Хотя  сейчас  есть   тенденция   считать  их  абсолютно  фиктивными   и
придуманными антисемитами с единственной целью дискредитировать евреев, сама
работа  не  свидетельствует  в  пользу  этой  гипотезы.  Действительно,  она
содержит некоторое число загадочных ссылок, в которых нет ничего еврейского,
до такой степени, что они не могут ни  в коем случае быть чистым вымыслом. В
самом деле, как бы ни был  глуп какой-нибудь антисемит, он  никак не смог бы
сфабриковать подобные аргументы против  евреев, потому  что не нашлось бы ни
одного   более   или  менее  здравомыслящего  человека,  чтобы  поверить   в
подлинность этих документов.
     Приведем   лишь   один   пример,   процитируем   заключительные   слова
"Протоколов":  "Подписано   представителями  Сиона,  посвященными   тридцать
третьей  степени".  Каков  здесь смысл?  Почему  наш фальсификатор  обвиняет
нескольких евреев,  а именно "посвященных тридцать  третьей степени", а, как
следует  по  логике  вещей,  не  всех  делегатов  международного  еврейского
конгресса?
     Объяснение простое. Эти "посвященные тридцать третьей степени" не имеют
ничего общего ни с еврейством, ни с другим международным еврейским заговором
по  той простой причине, что  они  находятся  в  подчинении  у  масонства  и
приверженцами "строгого повиновения", известного еще со времен Хунда, как мы
уже видели.
     Но в "Протоколах" есть и другие несообразности, например, повторяющиеся
намеки  на пришествие "масонского  царства"  или "монарха  из  рода  Сиона",
предназначенного им  управлять, и этот  монарх должен происходить  из той же
династии,  что   и   царь  Давид,  быть   "истинным  папой"   и  "патриархом
международной Церкви". Некоторые потомки  рода Давидова, - странно заключает
текст,  - подготовят  королей  и их  наследников...  Только Царь и еще трое,
которые поручатся за него, будут знать, что случится..."
     Реальные они или сфабрикованные, но на самом деле эти документы вряд ли
являются выражением  еврейской мысли.  С библейских времен ни один король не
фигурировал  в еврейских преданиях, и даже ни  о  каком принципе королевской
власти  не могло быть и речи, ибо это было лишено всякого смысла, как в 1897
году, так и сегодня, и никакой автор этой фальшивки не мог этого не знать.
     По  нашему мнению,  эти  намеки имеют скорее  христианский  отзвук, чем
еврейский,  ибо единственным "Царем Иудейским", признанным  за два последних
тысячелетия, был Иисус Христос собственной персоной. Если верить Евангелиям,
то не принадлежит ли Иисус к той же династии, что и царь Давид?
     Впрочем, зачем понадобилось фабриковать документ  и вменять ему в  вину
еврейский  заговор, придавая ему столь явную христианскую окраску?  Для чего
вводить папский  контекст, такой  специфически христианский? Наконец,  зачем
говорить о "международной Церкви", а не о международной синагоге  или храме?
А в  особенности  к чему этот таинственный  намек на царя  и "трех,  которые
поручатся за него", имеющий оттенок не иудаизма  или  христианства, а тайных
обществ под эгидой  какого-нибудь Валентина  Андреа или Шарля Нодье?  Короче
говоря,  если   "Протоколы  Сионских  мудрецов"  действительно  произведение
антисемитов,  то  трудно  придумать  что-либо  более  невежественное,  более
неинформированное, более нелепое.
     Напрашивается множество  выводов в  пользу этих  умозаключений  и наших
исследований:
     1)  Существует  оригинальный  текст, который лег  в основу  официальной
версии "Протоколов". Этот текст не  апокрифический, но совершенно подлинный.
Он не раскрывает  ни еврейскую мысль, ни  "международный еврейский заговор",
но  скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, включающее
в свое название слово "Сион".
     2)   Оригинальный  текст,  на  котором   основана   официальная  версия
"Протоколов",  в   своем  выражении  не  является  ни   насильственным,   ни
провокационным.  Это  программа,  в  которой  упоминается о  более  обширной
власти, экспансии франкмасонства, предполагающей установление общественного,
политического   и  экономического  контроля.   Эта  программа   может  также
прилагаться  как к  тайным обществам  эпохи  Возрождения,  так и к  Обществу
Святой Евхаристии или же организациям Андреа или Нодье.
     3)  Оригинальный текст,  на  котором  основывается  официальная  версия
"Протоколов",  попал  в руки Сергея Нилуса. Этот последний сначала  не хотел
использовать его против евреев; напротив,  он принес его  царю с  намерением
дискредитировать  эзотерическое движение при  дворе, организованное Папюсом,
господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, чтобы
сделать документ  более пылким, и, таким образом,  лучше убедить царя. Когда
Нилус  покинул  двор,  изгнанный  государем, он  оставил текст  в  его новом
состоянии.  Таким  образом, "Протоколы"  потерпели  неудачу в первоначальной
цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они послужили
антисемистскому движению,  ибо,  если главной мишенью  Нилуса были  Папюс  и
господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
     4)  Официальная  версия  "Протоколов  Сионских  мудрецов",   не  будучи
совершенно  апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным
текстом. Но  за этими  изменениями,  как  на  палимпсесте  или  в  некоторых
отрывках  Библии, можно найти следы оригинального  текста. Ссылки на некоего
царя, на папу, на международную  Церковь  или на Сион,  вероятно, не слишком
пригодились Нилусу;  следовательно, он не  сам их придумал, но  раз они  там
были,  а он  был настолько  несведущ, то у него не  было  никаких причин  их
уничтожить. Короче, если эти  следы ничего не значили в еврейском контексте,
то они возвращают себе смысл в контексте тайных обществ.
     Впрочем, мы  увидим,  что  они,  главным образом, относятся к  Сионской
Общине.

    
Усадьба Золотой Долины.

     В  дальнейшем  наши  поиски  осуществлялись  во  всех  направлениях,  и
некоторые догадки  начали  проясняться,  но  "документы  Общины"  продолжали
занимать  в  них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр,
сданных   в   Национальную  библиотеку,   или   более  значительных   работ,
появляющихся регулярно в книжных магазинах.
     Некоторые  из этих произведений  рассматривали  события, относящиеся  к
концу  XIX века, а  именно:  к  Беранже  Соньеру. Так,  согласно  одному  "в
достаточной  степени подтвержденному  документами"  рассказу,  священник  не
"случайно" нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они
были переданы ему эмиссарами  Сионской  Общины, явившихся к нему с визитом в
Ренн-ле-Шато  и, по крайней мере, до конца 1916 года  они явно  обращались с
ним, как с  их  доверенным лицом, когда он вдруг страшно с  ними поссорился,
уточняет автор.
     Если эта деталь точна, то она,  бесспорно,  по-новому  освещает  смерть
священника в январе следующего года.  Действительно, за десять дней до этого
он  себя  прекрасно чувствовал, а  затем мы теряемся  в загадках  по  поводу
заказа на гроб,  который он сделал двенадцатого января через свою служанку и
доверенное  лицо  Мари Денарно. Кстати, один из  "документов Общины",  самый
недавний  и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту  версию. Согласно
этому  документу,  Соньер  был  всего  лишь  пешкой,  и  его  роль  в  тайне
Ренн-ле-Шато  была  значительно  раздута.  Настоящим  ответственным  за  эти
события,  происшедшие в  маленькой деревушке, был его друг Анри  Буде,  кюре
соседней коммуны Ренн-ле-Бэн.
     Как  мы видим,  этот  документ дает другое возможное  объяснение тайне.
Действительно, все свое богатство Соньер получил от Буде - в общей сложности
тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его
советником  в  различной его  деятельности,  в  работах  по  благоустройству
деревни, в  строительстве  виллы Бетания и  башни  Магдала.  Наконец, это он
проверял  реставрацию  церкви Ренн-ле-Шато и  был настоящим автором странной
дороги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непонятной
работы его сочинения.
     Следуя все той же публикации Общины, Соньер  не знал  главного значения
тайны, роль хранителя которой он исполнял  вплоть до марта 1915  года, когда
Буде, чувствуя приближение смерти, открыл  ему ее.  В подобном  случае  Мари
Денарно могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и  лично  ей он  отдавал  все  деньги  или, по крайней мере,
большую их часть, ибо, как мы узнали, между  1885  и  1901  годами он, кроме
того,  заплатил епископу Каркассона  семь  миллионов шестьсот пятьдесят пять
тысяч  двести пятьдесят  старых  франков. А этот последний, как  мы  помним,
отправил  за свой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться
этой версии, то  кажется, что  епископ был прежде всего помощником Буде, что
при той  системе церковной  иерархии должно было создать ситуацию по меньшей
мере необычную...
     Что касается самого  аббата Буде, то здесь возникает много вопросов. На
кого он работал? Чьим интересам служил? Откуда у него была власть заставлять
работать и  молчать старшего  по званию коллегу? Откуда  шло финансирование,
позволявшее ему предаваться  такой расточительности?.. Ответа на эти вопросы
нет, по крайней мере, четкого ответа; но существует один, неявный, и все тот
же - Сионская Община.
     Другая  недавняя работа,  черпающая  информацию  также  из  источников,
закрытых  для  широкой  публики,  кажется,  тоже  склоняется  в пользу  этой
гипотезы; речь идет о "Сокровищах  золотого треугольника",  опубликованных в
1979 году Жан-Люком Шомеем.
     По мнению последнего, многие вовлеченные в тайну Ренн-ле-Шато церковные
деятели - Соньер, Буде, Оффе, его дядя из Сен-Сюльпис, епископ Каркассона и,
возможно, другие - все принадлежали к франкмасонству "Шотландского ритуала".
А  оно,  уточняет  автор,  во  многих  пунктах отходило  от  ортодоксального
франкмасонства.  "Христианское,   герметическое  и  аристократическое",  оно
состояло не единственно из атеистов и  свободомыслящих, но скорее  наоборот,
оно  было  глубоко  религиозным и  принимало  всю социальную  и политическую
иерархию, божественный порядок и стоящее за всем этим существование великого
космического начала. Наконец - в данном  случае - очень значительный элемент
-  высшие  степени  этого  франкмасонства  соответствовали  низшим  степеням
Сионской Общины.
     Но, как мы уже знаем, это положение,  несмотря на  декларации  Рима, не
было  несовместимым   с  верованиями  католиков,  якобитов  XVIII  века  или
французских священников  XIX  века.  Впрочем,  и те, и другие,  пройдя через
папское  осуждение, не перестали считать себя христианами, даже больше,  чем
сам глава Церкви, который упорствовал в отрицании достоинства их веры.
     Итак, оставаясь относительно уклончивым, Жан-Люк  Шомей также намекает,
что незадолго до 1914 года ассоциация, к которой принадлежали Буде и Соньер,
слилась  с другим  тайным обществом. Не здесь ли  следует  искать объяснение
любопытным  намекам,  касающимся некоего монарха, содержащимся в "Протоколах
Сионских  мудрецов",  особенно  если,  как  далее  уточняет  Жан-Люк  Шомей,
Сионская Община сама управляла всем, скрываясь за другой организацией?
     Следовательно, нам  надо было  более серьезно изучить "Усадьбу  Золотой
Долины"   ("Усадьба   Валь   д'0р)   -   перестановка  слогов   в   названии
Орваль[66]. Это оккультное  с политической окраской общество было
основано  около  1873 года;  оно  имеет множество  точек  соприкосновения  с
другими своими собратьями по эпохе: понятие геометрических точек и священных
мест, мистических истин, присущих всем великим мифологическим темам, интерес
к происхождению человека, рас, языков и к символам,  как в теософии - таковы
основные   элементы   традиции  "Усадьбы   Золотой   Долины",   одновременно
христианские,  связывающие  понятия  священного   сердца  с  дохристианскими
символами,   и,  по  примеру   легендарного  Ормуса,  старающиеся  примирить
языческие и христианские таинства, придавая  особое значение  идеям друидов,
навеянное частично Пифагором.
     Кроме  этих  тем, уже  слегка  набросанных  в своих  трудах Анри  Буде,
"Усадьба  Золотой  Долины"   имела   свой  собственный  идеал,  обрисованный
Жан-Люком Шомеем в весьма туманных  терминах - "эзотерическая геополитика" и
"мировой этнархический порядок". Скажем в двух словах, что "Усадьба" мечтала
создать  в  Европе  XIX  века  новую  Священную  Римскую  империю,  светское
государство, где все народы будут собраны  вместе и объединены больше общими
духовными  основами,  чем  экономическими,  социальными  или  политическими.
"Священное",  "римское" и "имперское", но, может быть, не такое, как  обычно
представляется  из  этих  слов,  это идеальное  государство  осуществит одну
старинную  мечту  человечества  -  пришествие Царства  небесного  на  Землю,
зеркало и отражение космического  порядка, всеобщей гармонии и ее  иерархии.
Таким  образом,  будет  выполнено  наконец  давнее  обещание   герметической
традиции:  "Внизу как  наверху";  мечта  менее утопическая в глазах Жан-Люка
Шомея, чем об этом можно  думать априори, и вполне представляемая в условиях
конца европейского XIX века.
     "...Теократия,  в глазах которой нации станут провинциями, их правители
- проконсулами  на службе  оккультного мирового правительства, состоящего из
"элиты". Для Европы это  царство "Великого Царя"  означает двойную гегемонию
папства  и  империи,  Ватикана и  Габсбургов,  которые являются  его  правой
рукой...".
     Если прочитать то, что написано между строк, то не следует ли  из этого
заключить,  что Габсбурги  становятся  синонимом  Лотарингского дома, и  что
понятие "Великого Царя" подтверждает не только пророчества  Нострадамуса, но
и актуализируют монархистскую идею, намеченную в "Протоколах"?
     Параллельно осуществлению этого грандиозного проекта,  "Усадьба Золотой
Долины"   провозглашает   необходимость  важных   изменений  в  общественных
установках.  Ватикан  больше не будет похож на тот, что пребывает  в  данное
время в Риме, но будет совсем другим; что касается Габсбургов, то по примеру
древнеегипетских   фараонов  или   Мессии,   ожидаемого   евреями   на  заре
христианской эры, они станут династией царей-священников.
     Но  Жан-Люк Шомей не уточняет,  в какой степени Габсбурги  будут  лично
замешаны  в  этот  тайный  и  честолюбивый план,  ведь  визит  эрцгерцога  в
Ренн-ле-Шато  не мог не  быть причастным к его развертыванию. Впрочем,  надо
признать, что они в конце концов не сыграли в нем никакой  роли,  ибо первая
мировая война резко оборвала их мечты; сбросив представителей  Лотарингского
дома с престола.
     Зато  это  финальное явление  "Усадьбы Золотой  Долины" - или  Сионской
Общины -  по-новому осветило наши  предыдущие  открытия: "Протоколы Сионских
Мудрецов", цели  различных тайных  обществ,  вроде  тех, которыми руководили
Чарльз  Рэдклифф или Нодье, политические стремления Лотарингского дома - все
это нашло здесь ясное значение.
     Но как обстояло дело  с практической реализацией плана, и  в силу каких
принципов Габсбурги предлагали себя  в качестве династии  царей-священников?
Даже принимая то, что им было дано  всенародное одобрение,  каким образом их
права оказались  бы  приоритетными по отношению к французскому правительству
или русской, немецкой или английской династиям? И  в особенности как бы  они
завоевали всеобщую поддержку, необходимую для того, чтобы их план удался?
     Мы снова зашли в тупик, утонули  в гипотезах и оказались перед нелепыми
выводами. Наверное,  мы  плохо истолковали глубокую  мысль "Усадьбы  Золотой
Долины"; быть может, мы переоценили беспочвенные замыслы...
     Наилучшим выходом было покинуть  тупик, чтобы ступить на  другую, более
близкую  нам дорогу и поискать  следы существования Сионской  Общины в  наши
дни. Так мы  сможем найти  более действенное подтверждение ее существования.
Да, члены  ее, ее  следы во  второй  половине XX  века  продолжали следовать
программе во  всех отношениях  схожей  с  той,  которой  следовало  общество
"Усадьба Золотой Долины" каких-нибудь сто лет назад.

    
8. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ.

     "Двадцать   пятого   июня   1956  года   Регистрация   в   супрефектуре
Сен-Жюльен-ан-Женевуа.  Сионская  Община.  Цель: Обучение и взаимопомощь  ее
членов. Местонахождение: Су-Кассан, Аннемас (Верхняя Савойя)".
     Эти несколько строчек, появившиеся  в "Журналь оффисьель" от двадцатого
июля  1956   года   дали   нам  доказательство  того,  что  Сионская  Община
благополучно  дожила  до наших дней,  что она в ладах с законом, обязывающим
заявлять о себе всякое  общество,  и  что  она  даже  не  давала себе  труда
скрывать  свое  существование. По крайней мере, внешне, ибо действительность
была  совсем  иной; к приведенному  адресу не прилагалось никаких телефонных
номеров, да и сам адрес, весьма неясный, не позволял определить ни улицу, ни
дом, ни контору...  Сама  супрефектура не смогла нам  ни  в  чем помочь,  не
смогла дать  никаких  дополнительных  сведений,  а адрес ничего  не  значил.
Равнодушие или  сообщничество? В самом деле, как полиция могла принять такую
фантастическую  регистрацию?  Но  в  таком  случае,  в   какую  сторону  нам
повернуться, чтобы раздобыть более подробные уточнения?
     Тогда нам пришла  в голову  идея попросить  в  супрефектуре Сен-Жюльена
экземпляр "Устава" Общины, который был ей дан.
     Этот тоже очень неясный документ, несмотря на его двадцать одну статью,
не давал  ни одного точного  сведения ни о целях ордена, ни о его роли, ни о
его ресурсах, ни о наборе  его членов. Зато обыкновенные, на первый  взгляд,
некоторые  детали  озадачили  нас.  Так,  один  из  параграфов   оговаривал:
"Принятие  в  члены  осуществляется   без  внимания  к  языковым,   расовым,
социально-классовым различиям и независимо от любой политической идеологии",
а  чуть  ниже  другой: "Ассоциация  открыта  для всех  католиков,  достигших
двадцати одного  года". Итак, мы  стояли лицом к лицу  с  явно  католической
организацией.  Но разве  наши исследования  не показали нам  много  раз, что
великие  магистры  Сиона,  будучи  далеки  от  того, чтобы  освободиться  от
католической  ортодоксальности,  были  скорее   приверженцами  герметической
тенденции, если не откровенно еретической? Смущающее противоречие... или же,
наоборот,   подтверждение   религиозного  обязательства,   необходимого  для
принятия в члены, но  легко  нарушаемое  впоследствии,  относящееся только к
вопросу   принципа,  как  в  случае  с  орденом  Храма  и  Обществом  Святой
Евхаристии, которые  также, по  примеру Сиона,  требовали от каждого  своего
члена  полного   "отрешения  от  личности,  чтобы  посвятить  себя  служению
высоконравственному апостольству"?
     Являясь   синонимом   абсолютного   повиновения,   превосходящего   все
соображения  духовного  или  временного  порядка,  это  отрешение  прекрасно
совпадало с изложенными принципами.
     Подзаголовком        названия        Сионской        Общины        было
"C.I.P.C.U.I.T."[67] - аббревиатура полного названия организации:
"Учреждение    Рыцарства    и    Католического    Устава    Независимого   и
Традиционалистского Союза".  Это  же  слово было  использовано как заголовок
периодического бюллетеня, изданного ассоциацией для своих членов.
     Кроме   того,  благодаря  одному   документу   из  "Секретных   досье",
появившемуся около  1956 года,  мы знаем,  что в  то время  Сион  насчитывал
тысячу  девяносто  три человека,  распределенных по  семи  степеням,  следуя
традиционному пирамидальному принципу. На вершине пирамиды находился великий
магистр или "навигатор", затем шли три  "принца  - ноахита  Богоматери",  за
которыми на нижней ступени следовали девять  "крестоносцев  Святого Иоанна".
Как мы видим,  число посвященных каждой последующей степени  было в три раза
больше  числа посвященных  предыдущей, а  великий  магистр и  его двенадцать
непосредственных подчиненных - намек на Иисуса  и его двенадцать  учеников -
составляли "тринадцать розенкрейцеров".
     Но  в  Уставе,  датированном  маем 1956 года, который был  перед  нами,
указывался  девять тысяч  восемьсот сорок один член -  цифра, иллюстрирующая
удивительно быстрое развитие ордена, члены которого распределялись по девяти
ступеням, а  не по  семи; впрочем,  эти  семь так и остались,  просто  к ним
прибавились две  новые,  введенные  в основу  структуры,  окружающие  Ковчег
"Kyria"  широкой  сетью  новициатов.  Великий   магистр  носит  также  титул
"навигатора", как и в  предыдущем  документе,  но  трое  "принцев - ноахитов
Богоматери"  стали  "сенешалями", а девять "крестоносцев  Святого Иоанна"  -
"коннетаблями".  Впрочем,  вот  параграфы  XI  и  XII  Устава  с  загадочной
терминологией, посвященные им:
     "Генеральная ассамблея состоит из всех членов  ассоциации. Она включает
729 провинций, 27 командорств и ковчег, названный "Kyria".
     Каждое из этих  командорств, также как и Ковчег, насчитывает 40 членов.
Каждая провинция - 13 членов.
     Члены разделены на  два штата: Легион,  которому поручено апостольство,
Фаланга - охранительница Традиции.
     Члены составляют  иерархию  из  девяти  степеней.  Иерархия  из  девяти
степеней включает:
     а) в 729 провинциях
     1. Новициаты: 6561 член
     2. Крестоносцы: 2187 членов
     б) в 27 командорствах
     3. Витязи: 729 членов
     4. Всадники: 243 члена
     5. Рыцари: 81 член
     6. Командоры: 27 членов
     в) в ковчеге "Купа"
     7. Коннетабли: 9 членов
     8. Сенешали: 3 члена
     9. Навигатор: 1 член"[68].
     Как было нужно по закону, во главе Устава был поименно  назван "совет".
Он  состоял из  четырех  членов, трое из которых были нам  неизвестны (но не
были  ли  эти  имена  псевдонимами?),  а  именно:  президент  Андре  Бономм,
родившийся  седьмого  декабря  1934   года,  вице-президент  Жан  Делеаваль,
родившийся седьмого марта 1931  года, и казначей  Арман  Дефаго,  родившийся
одиннадцатого декабря 1928 года. Зато мы  уже встречали четвертого - это был
Пьер  Плантар[69],  родившийся  восемнадцатого  марта  1920 года.
Согласно документу, он занимал должность секретаря. Но, как мы  узнали  еще,
он был также официальным "генеральным секретарем отдела документации", а это
означало, безусловно, наличие других должностей.

    
Алэн Поэр.

     Вскоре  после  1970  года Сионская Община стала предметом  обсуждения в
прессе и в определенных кругах французской общественности. Так, тринадцатого
февраля 1973 года "Миди  Либр" публикует большую статью,  касающуюся  Сиона,
Соньера и Ренн-ле-Шато,  внушая  мысль о  том, что Община может являть собой
потомков  рода  Меровингов в XX  веке,  и что среди них  находится  истинный
претендент на французский трон - Алэн Поэр.
     Если Алэн Поэр не очень известен  за рубежом, то он  очень популярен во
Франции, где уже два раза он был временно исполняющим обязанности Президента
Республики: сразу  же после  отставки генерала  де Голля с двадцать восьмого
апреля по  девятнадцатое июня 1969  года  и после  смерти  Жоржа  Помпиду со
второго апреля по двадцать седьмое мая 1974 года. Известно также, что он был
награжден медалью  Сопротивления  и  военным  крестом 1939-1945 годов и что,
когда "Миди Либр" опубликовала свою статью, то есть в  1973 году, он уже был
президентом Сената.
     Насколько нам известно, Алэн Поэр никогда не давал никаких комментариев
по поводу  своих  предполагаемых связей  с Сионской Общиной  или с потомками
Меровингской династии. Однако в генеалогиях  "документов Общины" упоминается
некий Арно, граф Поэр, чья  жена  происходила  из семьи Плантар (834 или 896
год?), считавшийся  прямым потомком Дагоберта II; его внук Алэн де Поэр стал
в 937 году герцогом Бретонским.
     Следовательно,  мы не  знаем, известно ли современному  Алэну  Поэру  о
Сионской Общине,  но, во всяком случае,  ясно,  что сама  Община считает его
бесспорным представителем рода Меровингов.

     
Потерянный король.

     Теперь  мы постоянно задавали себе вопрос:  каковы  были  обоснования и
цели  тех, кто, капля  за каплей, если можно  так  выразиться,  дистиллирует
документ  за  документом, информацию  за  информацией  такой  замечательный,
неистощимый,  касающийся  нашего  дела  материал,  который  к  тому  же  все
продолжал появляться?
     Мы уверены, что здесь не могло быть и речи о мистификации, иначе она бы
длилась  уже  слишком  долго  и  потребовала  бы  слишком  много  средств  и
воображения. Речь также не идет о какой-то серии работ, ловко опубликованных
с целью  получения  выгоды вокруг  волнующей умы  тайны,  которая заставляет
трепетать публику, как если бы это была тайна Бермудского треугольника. Нет!
И не о коммерческой  афере идет  речь, ибо  появление "документов Общины" не
мотивируется  деньгами. Чтобы  в  этом  убедиться, достаточно констатировать
очень   малое   количество,  сдержанность   и   довольно   кустарный  способ
производства соответствующих брошюр. Что же тогда? Мы оказались лицом к лицу
с неким подобием произведения искусства, чьи исторические основы не вызывают
сомнения, серьезность  и качество сведений  достойны самых высоких похвал  и
чей метод,  как  бы делающий вас причастным  к  тайне,  играя на любопытстве
публики, является просто замечательной находкой.
     В  этом методе нет  ничего произвольного,  напротив,  в нем все  строго
подчинено  логике.  Кажется,  что  вся  информация  исходит,  из  единого  и
секретного  источника, и  каждый фрагмент, каким бы малым он ни был, придает
предыдущему  дополнительный смысл и несколько видоизменяет его;  неожиданное
свидетельство  постоянно  возбуждает нетерпение и интерес читателя и в  один
момент успокаивает его любопытство.  Да, это так. Возможно,  что  "документы
Общины"  увидели  свет,  благодаря  соответствующим  образом  разработанному
порядку и тщательно подготовленному плану: сначала привлечь внимание публики
к  определенным  фактам, затем установить их  достоверность,  потом  создать
психологический  климат, способный  держать ее в напряжении и  подготовить к
получению   дальнейшей  информации.  Так,   таинственные  организаторы  этой
странной  операции,  кажется, шаг  за шагом  готовили  объявление о каком-то
инсценированном  открытии,   которое  в  нужный  момент  будет   выдано  для
удовлетворения  заботливо  поддерживаемого  в  возбуждении  любопытства.  Мы
думаем,  это  открытие  касается  меровингской   династии,  ее  выживания  и
продолжения до сегодняшнего дня и подпольного королевства. Разве не нашли мы
в  "Шаривари"  написанное пером одного  из  членов Сионской Общины следующее
заявление:  "Без Меровингов  не  существовала  бы  Сионская  Община,  а  без
Сионской  Общины  меровингская династия угасла бы"?  Связь  между орденом  и
династией частично подтверждается в продолжении статьи:
     "Король  одновременно  является пастухом  и пастырем. Иногда он  спешно
отправляет  какого-нибудь блестящего посла к  своему  вассалу, своей  правой
руке,  чье счастье подвергается смертельной опасности.  Это  Рене Анжуйский,
коннетабль  Бурбонский, Никола  Фуке,  кардинал де Рец и  многие  другие, за
чьими блестящими удачами следовали необъяснимые несчастья, ибо  эти эмиссары
ужасны и уязвимы. Посвященных в тайну можно либо  превознести, либо свалить.
Это  также  Жиль  де  Рэ, Леонардо да Винчи,  Джузеппе  Бальзамо или герцоги
Неверские,  де  Гонзаги,  чей   путь  окутан  магическим  благоуханием,  где
страдание смешано с ладаном - благоухание Магдалины.
     Если  король  Карл  VII при  входе Жанны  д'Арк в  залу его замка Шинон
прячется в толпе придворных, он делает это  не для того, чтобы  пошутить - в
чем была  бы  соль подобной шутки? -  но потому что он уже знает, что  она -
посланница  и  что  перед ней он такой же  придворный, как и  все остальные.
Тайна, которую она открывает ему в этих стенах, заключена всего в нескольких
словах: "Любезный сеньор, я прибыла к вам от короля".
     Намеки в этом тексте небезынтересны. Прежде всего, король - "потерянный
король", возможно, из рода Меровингов - продолжает царствовать только в силу
своей личности. Затем  следует еще  более удивительный намек: находящиеся  у
власти сознают о его существовании,  знают  его, уважают и  боятся. Наконец,
великий магистр Сионской Общины или другой член ордена служит посланником от
"потерянного  короля"  к  его представителям, а его посланники вполне  могут
быть взаимозаменяемыми.

    
Странные брошюры Национальной библиотеки.

     В  1966  году  появилась любопытная  переписка, касающаяся  смерти  Лео
Шидлофа,   который,  как  мы  помним,  под  псевдонимом   Анри   Лобино  был
предполагаемым автором генеалогий, фигурирующих среди "документов Общины".
     Первое письмо, опубликованное в "Женевском католическом еженедельнике",
датировано двадцать вторым октября и  подписано  неким Лионелем Бюрю, членом
"Женевской  христианской  молодежи".   Объявив  о  кончине  Шидлофа  в  Вене
семнадцатого октября  в  возрасте восьмидесяти  лет, автор яростно  восстает
против  обвинений, брошенных Римом в адрес покойного; этот же  последний был
автором  "замечательного  исследования",  опубликованного  в  1956   году  -
генеалогического древа меровингских королей и дела Ренн-ле-Шато.
     Ватикан, продолжает Лионель  Бюрю, имел полное и  тайное досье на этого
человека  и его деятельность,  но  никогда  не осмеливался на него нападать.
Впрочем, после  его смерти  медленно, но неуклонно возрастала  пропаганда  в
пользу Меровингов.  Например, эмблема,  которую выбрала  для  себя  нефтяная
фирма Антар (это уже 1966  год), представляющая короля-Меровинга с обручем и
лилией  в  руках, выполненная  карикатурно, но все же вполне узнаваемо, - не
навеяна ли она, быть может, неосознанным,  но явным влиянием на умы? И разве
французские церковные круги не действовали в том же направлении, что и  Рим?
Короче, заключает Лионель Бюрю, используя термины франкмасонства и  катаров,
Анри Лобино  был  "великим  путешественником и великим искателем", человеком
"добрым и  лояльным", и он останется символом совершенного мастера, которого
уважают и почитают".
     Действительно, любопытный  язык[70]! Но  еще более любопытны
обвинения "Римского католического бюллетеня" против Шидлофа, процитированные
Бюрю:   "Просоветский,  общеизвестный   франкмасон,  готовивший  во  Франции
народную монархию". Эти слова вызвали гнев Бюрю и, как нам кажется, являются
противоречивыми в  той мере,  в  какой  просоветские симпатии совершенно  не
вяжутся  с наступлением  монархии.  Автор "Римского  бюллетеня", впрочем, не
колеблясь, идет еще дальше,  причем  самым нелепым образом  используя слова,
которые широко цитирует Бюрю:
     "Потомки Меровингов всегда стояли в начале ересей, начиная с арианства,
катаров  и тамплиеров и  кончая франкмасонством. На родине протестантства  в
июле 1659 года Мазарини приказал разрушить замок Барбария, построенный в XII
веке. Этот  дом в течение веков выпускал только тайных подстрекателей против
Церкви".
     Так  как  Лионель  Бюрю  не указал  точно,  в  каком  номере  "Римского
католического  бюллетеня" он  нашел  это заявление,  нам,  к сожалению, было
невозможно проверить его  подлинность. Тем не  менее,  то,  что  вытекает из
него,  имеет в  наших глазах исключительную важность, ибо, если быть точным,
оно  представляет собой  бесспорное  свидетельство (из  римско-католического
источника)  разрушения  ньеврского  замка Барбария.  Может  быть  также, оно
приоткроет,  хотя  бы  частично,  смысл существования Сионской  Общины  и ее
союзников: маневрировать, чтобы добиться власти именно с  помощью постоянных
конфликтов с Церковью. Конфликтов, которые в данном  случае происходят не от
случайностей,  не  от  политики,  не   от   обстоятельств,  но  от  воли   и
определенного плана. Признаем, однако,  что в  данном случае  мы  найдем там
наше давнее противоречие, касающееся,  несомненно, католического  отпечатка,
носимого Сионской Общиной.
     После  публикации  своего  письма  Лионеля   Бюрю   постигла  смерть  в
автокатастрофе, в которой погибли еще  шесть  человек. Но раньше  он получил
ответ, очень удивительный,  в виде нескольких страниц, имеющих  надпись "для
личного пользования" и подписанных неким С. Ру[71].
     Осудив Бюрю  за его легкомыслие и порывистость, с которыми он говорил о
Лео Шидлофе,  автор  подтвердил и дополнил его высказывания.  Действительно,
Лео  Шидлоф был сановником  Великой  Альпийской Ложи  Швейцарии -  масонской
ложи, чьи  следы имеются на некоторых "документах Общины" - и, добавляет Ру,
он  не скрывал своих  "дружеских  чувств  к  государствам  Востока".  Что же
касается потомства Меровингов, Ру идет еще дальше Бюрю в этом отношении:
     "Пусть не говорят сегодня, что Церковь не  знала о  династии из Разеса,
но надо  признаться, что и  потомки,  начиная  с Дагоберта  II,  всегда были
тайными деятелями против королевской власти во Франции и против Церкви,  что
они  были создателями  всех ересей. Возвращение  к власти потомка Меровингов
означало бы для Франции объявление народного государства  - союзника СССР, и
триумф франкмасонства повлек бы за собой исчезновение религиозной свободы".
     И в заключение - еще несколько довольно неожиданных строк:
     "Что  касается вопроса  о меровингской  пропаганде во  Франции,  то все
знают,  что  реклама  нефтяной   компании  "Антар",   представляющая   собой
меровингского  короля  с  лилией  и  обручем  в  руке,  была  современным  и
замаскированным призывом в пользу возвращения  Меровингов к власти. Мы также
задаем себе вопрос: что мог делать в Вене Лобино, незадолго до своей смерти,
накануне больших перемен в Германии? Точно ли,  что Лобино готовил в Австрии
будущее  соглашение  об  обмене  с  Францией,  будущую  базу франко-русского
соглашения?".
     Что  хочет  сказать  Ру?  Почему,  по  примеру  "Римского католического
бюллетеня",  против которого  выступил Бюрю,  он  устанавливает  связь между
такими противоположными  понятиями, как советская гегемония и монархия, хотя
бы и народная? Видеть в символе нефтяной компании  хитрую форму пропаганды в
пользу  дела  - признаем это - столь  же темного, сколь и спорного, означает
просто  не доверять здравому смыслу, разве нет? И что означают его намеки на
интересные  "изменения"  в   Германии,  Франции  и  Австрии,   а  также  это
таинственное  франко-русское соглашение, которое, если поверить  в это, всем
известно?
     В первом прочтении письмо  Ру кажется бессвязным, мы это не оспариваем.
Но после углубленного  его изучения мы  были  вынуждены признать,  что  оно,
напротив,  имеет все  характеристики нового  и  очень хитроумного "документа
Общины". Цель его - уколоть любопытство, мистифицировать, внести  смятение в
умы,  короче - подготовить  читателя принять новое откровение.  Странный, но
уже  проверенный способ,  который красноречиво свидетельствует о  значимости
предстоящей  информации.  Если утверждения  Ру  точны, то наше расследование
выйдет за узкие рамки  изучения рыцарского ордена, чтобы подойти  к  гораздо
более обширным границам высшей международной политики.

    
Католики-традиционалисты.

     В 1977 году появляется  новый и очень значительный  "документ Общины" в
виде  статьи  из шести страниц, названной "Круг Улисса"  и  подписанной "Жан
Делод". Кое-какие  сведения  уже  устарели, но  зато  там  была и совершенно
неизвестная информация об ордене Сиона. Например, следующий параграф:
     "В марте 1117  года Бодуэн I был  вынужден  приступить к переговорам  в
Сен-Леонар-д'Акре и готовил  учреждение  ордена Храма  по указанию  Сионской
Общины. В  1118 года орден Храма,  был создан Гуго де Пейном. С 1118 по 1188
годы Сионская Община и орден Храма имеют общего великого магистра. Начиная с
1188  года,  Сионская  община  насчитывает двадцать  семь  великих магистров
вплоть до сего дня. Последние из них:
     Шарль Нодье с 1801 по 1844 годы,
     Виктор Гюго с 1844 по 1885 годы,
     Клод Дебюсси с 1885 по 1918 годы,
     Жан Кокто с 1918 по 1963.
     И с 1963 года, без других уточнений, аббат Дюко-Бурже
     Каковы цели Сионской Общины? Об  этом никому ничего  не  известно, если
только она не является  мощью,  способной  противостоять в будущем Ватикану.
Монсеньер Лефевр  - активный  и значительный член  Общины,  вполне способный
заявить: "Сделайте меня папой, и я сделаю вас королем".
     Надо  подчеркнуть  особо  два сведения,  и,  во-первых,  предполагаемое
наследование   монсеньера  Лефевра  Сионской   0бщине.  Известно,  что  этот
последний    представляет    собой    самого   консервативного   приверженца
римско-католической  Церкви,  и  что по  этому поводу он яростно  и  открыто
противостоял папе Павлу VI. Два  раза - в 1976 году  и  в 1977 - ему грозили
отлучением, и  оба раза  он продемонстрировал  полнейшее равнодушие, если не
сказать  наглость,  способную  спровоцировать  раскол  внутри  Церкви.   Все
удивлялись, что такой непримиримый католик может делить свои убеждения между
движением  и орденом,  имеющим герметические,  близкие  к  ереси  тенденции.
Остается только одно возможное объяснение: именно монсеньер Лефевр в XX веке
является  представителем  этого  франкмасонства XIX  века,  которое защищала
"Усадьба    Золотой    Долины"    -   "христианского,    герметического    и
аристократического"  франкмасонства,  более католического, по их мнению, чем
сам папа.
     Второй важный момент  этого  отрывка из  "Круга Улисса" - идентификация
великого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.
     Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 году  и,  вероятно,  очень рано,  еще
будучи в семинарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами,
среди которых был Эмиль Оффе, перед тем, как  стать монастырским  капелланом
Мальтийского ордена.  Награжденный медалью  Сопротивления и военным  крестом
1939-1945 годов, он  сегодня признан большим литератором, членом Французской
Академии, поэтом и биографом писателей-католиков,  таких, например, как Поль
Клодель и Франсуа Мориак.
     По  примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел в оппозицию папе
Павлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя "традиционалистом"
и  ярым  врагом   всякой  литургической  реформы,  а  также  всякой  попытки
"модернизации" римско-католической  Церкви. Двадцать второго  мая  1976 года
ему запретили  исповедовать и  отпускать грехи, и он  открыто бросает  вызов
приговору своих  начальников, следуя  примеру  монсеньера  Лефевра. Наконец,
двадцать   второго   февраля   1977   года   он   высказывается   в   пользу
католиков-традиционалистов, укрывшихся  в  церкви  Сен-Никола-дю-Шардоннэ  в
Париже.
     Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане теологии находятся  на
краю правого крыла католической Церкви,  то,  вероятно, точно так же обстоит
дело и в плане политики.  Действительно,  до  второй мировой войны монсеньер
Лефевр не  скрывал своих симпатий к Французской  Акции, крайне правому в  то
время движению, а позже общественность много говорила о том, что он довольно
неловко поддерживал  аргентинский военный  режим,  заявив  впоследствии, что
имел в виду Чили.
     Со своей стороны, Франсуа  Дюко-Бурже в это дело входил меньше, ибо его
награды свидетельствуют о его бесспорном патриотизме  во  время  войны,  что
вовсе не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини  и не скрывать
надежды на  то, что французы вскоре найдут "свой смысл в достойном поведении
нового Наполеона"...
     Сначала  кажется невозможным, что монсеньер  Лефевр и  аббат Дюко-Бурже
вошли  в  Сионскую  Общину,  и,  по  нашему  мнению,  кто-то   старается  их
скомпрометировать  с  помощью  тех  же сил,  с которыми они,  как считалось,
боролись.  Но  затем,  уважая устав  Сионской Общины  и  его  определение  -
C.I.P.C.U.I.T. -  нужно признать,  что это  учреждение, напротив,  прекрасно
подходит таким личностям, как монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже.
     Впрочем, есть и  другое возможное объяснение, хотя  его трудно принять,
но  которое заслуживает того, чтобы  учесть некоторые  противоречия. В самом
деле, почему бы этим двоим церковным  деятелям, скрывающим свою личность, не
быть     чем-то    вроде    агентов-провокаторов,    потрясающих    знаменем
традиционализма,  чтобы  вызвать  волнение,  посеять  смущение  в  Церкви  и
спровоцировать  раскол,  начавшийся  после  правления папы Павла  VI? Мы уже
видели, что эту стратегию  в недавнем прошлом использовали тайные  общества,
описанные  Нодье, и  порожденные "Протоколами  Сионских Мудрецов", полностью
вписываются в их линию. Впрочем, некоторые журналисты и церковные деятели не
преминули  намекнуть  недавно,   что  монсеньером  Лефевром  на  самом  деле
манипулировали другие люди, или же, что он работал на них[72].
     Эта  гипотеза,  которую  надо  рассматривать  осторожно,  основывается,
однако,  на  логических  выводах.  Действительно,  как  надо действовать  по
отношению  к папе Павлу VI,  чтобы  подтолкнуть его к большему  либерализму?
Приняв сторону либералов и таким образом укрепить  папу в его консерватизме?
Ничего  подобного!  Но,   безусловно,  публично  заняв  ультраконсервативную
позицию,  вынуждая  этим  папу  высказаться  в  пользу  либералов.  По  всей
видимости, таким и было умозаключение  монсеньера Лефевра и его сторонников;
именно в этом  направлении  они  и действовали  и  осуществили  этот  ловкий
замысел, который представил папу либералом.
     Является  ли   эта  гипотеза  абсолютно  точной?  Мы   не  можем  этого
утверждать.  В  чем  мы, во  всяком  случае,  уверены,  так  это в  том, что
монсеньер Лефевр,  как и многие другие персонажи нашего  расследования, знал
какую-то  важную тайну.  Перед нами ситуация  не совсем  новая,  но, тем  не
менее, могущая сама по себе  быть  началом  доказательства. Действительно, в
1976 году  отлучение епископа кажется неизбежным; для папы Павла VI оно было
бы  единственно   возможным  выходом  из-за  постоянных  вызовов  и  выпадов
епископа.  Но в последнюю минуту и против всяких  ожиданий Ватикан полностью
изменил свои взгляды. Почему?
     Быть может, ответ  находится  в статье "Гардиан"  от тридцатого августа
1976  года,  согласно которой  священники-сторонники  монсеньера  Лефевра  в
Англии подумали, что он обладал  "всемогущим  оружием, подходящим для ссоры,
которая противопоставила его Ватикану[73]".
     Что же это было за секретное оружие, способное "потрясти весь мир" и до
такой степени  испугавшее Ватикан?  Какой  такой  дамоклов меч,  неизвестный
профанам, был подвешен  над головой главы Церкви?  Никто этого не знает, но,
во всяком случае, он оказался достаточно  эффективным, чтобы еще  раз спасти
монсеньера Лефевра  от кары Рима. И  Жан  Делод  очень справедливо пишет  по
этому поводу: Марсель Лефевр, кажется, представляет "мощь, способную бросить
вызов Ватикану" со всей ясностью.
     Но кому он  бросит - или  уже бросил - этот последний  вызов: "Сделайте
меня папой, и я сделаю вас королем!"

    
Конвент 1981 года и Устав Кокто.

     Вопросы, связанные с личностью аббата Дюко-Бурже,  недавно прояснились,
благодаря усилению рекламы, которым  пользуется во Франции Сионская Община с
конца 1980 года.
     Действительно, в августе 1980 года популярный  еженедельник опубликовал
статью,  касающуюся   тайны  Ренн-ле-Шато  и  Сионской  Общины,   решительно
присоединив  к этим сюжетам монсеньера Лефевра  и аббата Дюко-Бурже. Оба они
только что  побывали  в одном из святых  мест Сиона -  деревне Сент-Коломб в
Нивернэ,  -  которое  до  разрушения Мазарини  замка  Барбария  принадлежало
семейству Плантар.
     Мы  тут же  решили  встретиться  с  аббатом  Дюке-Бурже.  Любезный,  но
уклоняющийся  от  всякого  конкретного  вопроса,  он  начисто  отрицал  свою
принадлежность  к  Сионской  Общине,  что он  вскоре  подтвердил  публично в
письме,   опубликованном   еженедельником,   который  напомнил   всем   дело
Ренн-ле-Шато.
     Пять  месяцев  спустя,  двадцать  второго  января  1981  года  в другом
журнале[74] появилась короткая статья, которую мы приводим ниже:
     "Настоящее  тайное общество,  состоящее из  ста  двадцати одного члена,
Сионская Община,  основанное Годфруа Бульонским в  Иерусалиме  в 1099  году,
имело своими  великими  магистрами  Леонардо да Винчи,  Виктора  Гюго,  Жана
Кокто. Этот орден только  что собрал свой Конвент в Блуа семнадцатого января
1981 года (предыдущий Конвент собирался в 1956 году в Париже).
     Во время  этого Конвента  в Блуа  Пьер  Плантар де Сен-Клер был  избран
великим  магистром  ордена  восемьдесят  тремя  голосами  из  девяносто двух
голосовавших в третьем туре выборов.
     Избрание  этого великого  магистра отмечает  решающий  этап  в эволюции
концепций  и  умов в  мире,  ибо все члены Сионской  Общины являются "серыми
преосвященствами"  в высших  финансовых  кругах и международных политических
или  философских обществах;  сверх  того,  Пьер  Плантар  -  прямой  потомок
меровингских  королей от  Дагоберта II. Его  происхождение законным  образом
доказано пергаментными документами Бланки  Кастильской,  найденными  аббатом
Сеньером в его церкви в Ренн-ле-Шато в 1891 году.
     Эти  документы, проданные племянницей священника  в 1961 году. капитану
Рональду Стэнсмору и сэру Томасу Фрэзеру,  были положены в "Ллойде Банк Юроп
Лимитед" в Лондоне[75]".
     Незадолго  до появления этой статьи мы  связались с Филиппом де Шеризе,
имя которого встречалось в наших исследованиях так же часто, как и имя Пьера
Плантара, и Шеризе категорически заявил нам, что аббат Дюко-Бурже  не набрал
достаточного количества  голосов, чтобы стать великим магистром,  и  что он,
впрочем, опроверг слухи о своей принадлежности  к ордену. Шеризе прислал нам
также  "настоящий" устав -  переведенный  с  латинского  -  Сионской Общины,
исходящий   из  префектуры  Сен-Жюльена,  который  у   нас   уже  имелся,  и
опубликованный в 1973 году одним французским журналом,  признанный Жан-Люком
Шомеем абсолютной фальшивкой.
     Этот "подлинный" устав, наконец,  должен был прояснить  для нас неясную
до сих пор позицию аббата Дюко-Бурже по отношению к Сионской Общине.
     Датированный пятым июня 1956 году, этот текст был подписан Жаном Кокто.
Если он и  был делом рук замечательного фальсификатора, то нам он показался
вполне   достоверным  и  заставил  нас  считать  таковым   весь  документ  в
целом[76], который мы считаем нужным воспроизвести здесь целиком,
все двадцать две статьи:
     "Статья  I.  -  Между  подписавшими   настоящий  Устав  и   теми,   кто
впоследствии  будут  приняты  и  дополнят  нижеследующие  условия,  учрежден
рыцарский орден,  нравы  и  обычаи которого  восходят к ордену,  основанному
Годфруа VI,  призванным  Набожным,  герцогом Бульонским  в Иерусалиме в 1099
году и признанному в 1100.
     Статья П. -  Наименование  ордена:  "Sionis  Prioratus"  или  "Сионская
община".
     Статья   III.  -   Сионская   Община   имеет  своей   целью   упрочение
традиционалистского   рыцарского  ордена,  просветительской  деятельности  и
создание среди ее членов взаимопомощи, как моральной, так  и материальной во
всех обстоятельствах.
     Статья IV. - Продолжительность деятельности Сионской Общины бесконечна.
     Статья  V.  -  Генеральный  Секретарь, назначаемый Конвентом,  выбирает
представительные бюро. Сионская Община не является тайным обществом,  все ее
декреты, так же как и акты и назначения обнародуются на латинском языке.
     Статья  VI -  Сионская Община включает  121 члена; в этих  пределах она
открыта   для  всех   совершеннолетних,   признающих   цели  и   принимающих
обязанности, предусмотренные настоящим Уставом.
     Статья VII. - Если один из  членов ордена  захочет  выйти из  него и он
укажет с предоставлением  документа одного из своих потомков, который станет
его  преемником,  Конвент  должен  рассмотреть  эту  просьбу   и,  если  это
необходимо,    позаботиться    о    воспитании,    указанном    ниже,    для
несовершеннолетнего члена.
     Статья  VIII. - Будущий член должен купить на свои собственные средства
для прохождения первой степени белое одеяние со шнурком. Начиная с  принятия
его  на первую ступень, член имеет право  голоса. После  принятия новый член
должен  принести клятву  служения ордену  при  любых обстоятельствах,  какие
сложатся в его жизни, а также работать во[ ]имя МИРА и уважения к
человеческой жизни. [;]
     Статья  IX.  -  После принятия новый член должен сделать взнос в  любом
размере.   Каждый   год   он  должен  сообщать   в[  ]Генеральный
Секретариат  о  добровольном взносе в пользу ордена, ценность которого будет
установлена им самим.
     Статья Х. - Со времени своего принятия член должен предоставить метрику
и образец своей подписи.
     Статья  XI.  -  Член Сионской  Общины,  против  которого трибунал вынес
приговор по общему праву, может быть временно лишен своих титулов и функций,
а также членства в ордене.
     Статья XII, - Генеральная  ассамблея  членов ордена называется Конвент.
Никакое решение Конвента не  может  иметь силы,  если число присутствовавших
было меньше  81  человека.  Голосование  тайное  и производится  посредством
использования белых  и  черных шаров.  Любое предложение, набравшее менее 61
белого шара во время одного голосования, не может быть представлено вновь.
     Статья  XIII. - Конвент Сионской Общины  единолично и большинством в 81
голос из  121 члена выносит решения о всяких изменениях в Уставе  и правилах
внутреннего распорядка.
     Статья  XIV.  -  Любое  принятие  в  члены   ордена  решается  "Советом
тринадцати  розенкрейцеров".  Титулы  и  посты  жалуются  великим  магистром
Сионской Общины. Члены ордена  принимаются на эти посты пожизненно. Их права
полностью  переходят к  одному из его  им самим указанных  детей.  Указанный
ребенок может  отказаться от своих прав, но он не может сделать это в пользу
брата, сестры, родственника или другого лица. Он не может  быть впоследствии
восстановлен в правах в Сионской Общине.
     Статья XV. - В двадцатисемидневный срок двое братьев должны будут войти
в контакт с будущим  членом и принять  его  согласие либо отказ.  Если после
восьмидесятиоднодневного срока, данного на раздумье, не последует  согласия,
то полноправным признается отказ, и место считается вакантным.
     Статья  XVI. - В силу  права наследования,  подтвержденного предыдущими
статьями, пост и титул великого магистра Сионской Общины могут передаваться,
следуя  тем  же  прерогативам,   его  последователю.  Если  место  вакантно,
отсутствует  прямой  наследник,  Конвент   в  восьмидесятиоднодневный   срок
приступает к выборам.
     Статья  XVII. -  По всем  декретам Конвент  должен  голосовать,  и  они
становятся  действительными,  если  на  них стоит печать  великого магистра.
Генеральный  секретарь  назначается  Конвентом  на  три  года,  и  он  может
продолжать  занимать   этот   пост   и  после  истечения  срока  полномочий.
Генеральный секретарь должен иметь степень  командора, чтобы  выполнять свои
функции. Функции и посты исполняются добровольно.
     Статья XVIII. - Иерархия Сионской Общины включает пять степеней:

     1.     Навигатор
     Число:     1
     Ковчег тринадцати Розенкрейцеров.
     2.     Крестоносец
     Число:     3

     3.     Командор
     Число:     9

     4.     Рыцарь
     Число:     27
     Девять командорств Храма.
     5.     Всадник
     Число:     81

     Итого:
     сто двадцать один член.

     Статья XIX. -  Существуют двести сорок  три Свободных Брата, прозванных
Набожными  или,  начиная с  1681 года,  названных  Детьми  Святого Винсента,
которые  не участвуют в  голосовании, ни  в Конвенте,  но  которым  Сионская
Община предоставляет  определенные  права  и  привилегии, в  соответствии  с
декретом от семнадцатого января 1681 года.
     Статья XX. - Ресурсы Сионской Общины складываются из даров и взносов ее
членов.   Резерв,   названный  "достоянием  Ордена",   составляется  Советом
тринадцати  розенкрейцеров; это сокровище может быть  использовано только  в
случае  абсолютной  необходимости  и серьезной  опасности  для Общины  и  ее
членов.
     Статья XXI. - Генеральный секретарь созывает Конвент в том случае, если
Совет розенкрейцеров считает это полезным.
     Статья  XXII. - Отрицание принадлежности к Сионской Общине, объявленное
публично или  письменно, без причины  и опасности  для личности,  влечет  за
собой исключение из членов, которое будет объявлено Конвентом.
     Текст Устава  в  XXII статьях, соответствующий оригиналу, сообразован с
изменениями Конвента пятого июня 1956 года.
     Подпись великого магистра Жан Кокто".

     Этот экземпляр Устава Сионской Общины во многих пунктах отличается, как
мы видим, от того, который был послан нам супрефектурой Сен-Жюльена, с одной
стороны, и  с  информацией,  появившейся в  "документах  Общины", с  другой.
Первый, действительно, давал общее число членов 9  841 человек, а второй - 1
093  человека. Тот, который мы сейчас держим в руках,  дает цифру 364, среди
которых имеются 243 "Дитя  Святого Винсента".  Кроме  того, если  "документы
Общины" упоминают иерархию  в семь ступеней, а устав Сен-Жюльена - в девять,
то этот  дает только пять,  с названиями, отличными от названий в предыдущих
документах.
     Что же означали  эти противоречия? Быть может, внутри Сиона имело место
что-то  вроде  раскола,  начиная,  приблизительно  с  1956   года,  когда  в
Национальной библиотеке начали появляться "документы Общины"?  Это как  раз
то, что утверждал  Филипп де Шеризе в недавней статье:  на самом деле, между
1956  и  1957  годами  произошел раскол,  угрожавший принять размеры полного
разрыва,  отмеченного  рубкой вяза в  1188  года, происшедший между Сионом и
орденом Храма. Раскола удалось избежать, продолжает Ф. де  Шеризе, благодаря
дипломатии П.Плантара, который воззвал к лучшим чувствам бунтарей. Потом был
Конвент семнадцатого января 1981  года, и орден, кажется, вновь  обрел  свою
сплоченность.
     Итак, если аббат  Дюко-Бурже и  был  великим магистром Сионской Общины,
то, во всяком случае, было  ясно, что теперь он им уже не  являлся. Впрочем,
Ф.  де  Шеризе сообщил нам, что он никогда им  и  не  был, так как не набрал
необходимого количества голосов. Не был ли он  избран теми,  кто  вступил на
путь раскола?  И,  если эта гипотеза верна,  подходила  к  нему или нет XXII
статья Устава? Это неизвестно, но зато  можно  утверждать, что сегодня он не
имеет никакой связи с Сионской Общиной, даже если она и была в прошлом.
     Эти  выводы,  проясняющие  необычную  ситуацию  с  аббатом  Дюко-Бурже,
объясняют  также  принцип  отбора великих  магистров  Общины. Действительно,
теперь мы знаем, почему некоторым из них было  всего пять или восемь лет,  и
как  этот  титул  присуждался  в  пределах   и  за  пределами  одного  точно
определенного  рода  и его генеалогической сетки. В принципе, титул  являлся
наследуемым, передаваемым  из века в век членам различных семей меровингской
крови.  Но  если  никто  его  не  требует  или  отказывается  от  него,  его
предлагают, согласно уставу, человеку со стороны. Так,  Леонардо да Винчи  и
Ньютон,  Виктор Гюго  и Кокто  без особых возражений  могли  фигурировать  в
списке великих магистров Сиона.

    
Пьер Плантар де Сен-Клер.

     Среди имен более  всех регулярно  появляющихся  в различных "документах
Общины",  имеется,  как мы уже  говорили, имя семьи Плантар, а  особенно имя
Пьера Плантара, явно связанного с тайной Соньера и Ренн-ле-Шато. Если верить
генеалогиям "документов", Пьер Плантар де Сен-Клер[77] является прямым потомком 
Дагоберта  II и династии Меровингов; из  тех  же источников известно, что он
также является бывшим владельцем замка Барбария.
     Однако,  не  только  это  имя   постоянно  появляется   по  ходу  наших
расследований,  но   и  разные  обрывки  сведений,  датирующиеся  последними
двадцатью пятью годами, в  конце концов приводят  к  нему. Так, в 1960  году
П.Плантар при Жераре  де Седе упоминает  о  некоем  "международном секрете",
спрятанном в  Жизоре,  и в  последующее дясятилетие доставляет  ему  большую
часть    основных   документов    для   двух    его   работ   о   Жизоре   и
Ренн-ле-Шато[78]. Согласно недавним открытиям, дед П.Плантара был
другом Беранже  Соньера,  а  сам он  в настоящее  время  владеет  земельными
участками поблизости от Ренн-ле-Шато и Ренн-ле-Бэн, к которым относится холм
Бланшфор,  также как и  в Стенэ,  в  Арденнах,  где  располагается старинная
церковь  Святого Дагоберта. Наконец, Пьер Плантар,  как мы  видели на первой
странице Устава Сионской Общины, имеет титул генерального секретаря ордена.
     Интервью, взятое у  П.Плантара  в 1973  году, не сообщило  нам,  как  и
ожидалось,  ничего  нового. Добавим, что оно показалось нам очень  туманным,
полным намеков, и  больше  ставило вопросы,  чем давало ответы, особенно  по
поводу Меровингов: "Отыщите корни знаменитых французских фамилий, - заявляет
он, - и вы поймете, каким образом такая личность, как Анри де Монпеза, может
в  один  прекрасный  день  стать королем".  И  еще: "Общество,  к которому я
принадлежу, очень древнее,  я наследую другим, вот и все.  Мы свято охраняем
некоторые вещи от рекламы".
     Слова,  как  мы  видим,  весьма туманные  и  не  дающие  почти  никаких
уточнений  по  поводу  Сионской  Общины  и ее генерального секретаря. Другая
статья, опубликованная  вскоре, немного  дополняет портрет Пьера Плантара, а
написала ее его первая жена, Анна-Леа Илер, умершая в 1971 году:
     "Не надо забывать,  - говорилось в ней, - что этот  психолог был другом
таких  разных  людей, как  Израиль Монти, Габриэль  Тарье д'Эгмон,  один  из
тринадцати   розенкрейцеров,   Поль   Лекур,  философ   Атлантиса,  господин
Леконт-Моншарвиль, делегат Агарты, аббат Оффе,  служащий отдела документации
Ватикана, Т.Море, директор консерватории в Бурже, и другие.  Вспомним также,
что во время оккупации он был арестован, подвергнут пыткам в гестапо, что он
был  интернирован по политическим мотивам на  долгие  месяцы. Так как он был
доктором  наук, то он оценил достоинства тайных учений, в результате чего он
был  избран  членом  "honoris  causa"[79]  многочисленных  тайных
герметических  обществ.  Жизненный  опыт и  перенесенные  испытания выковали
личность  этого  мирного  мистика,  этого  апостола свободы,  этого  аскета,
идеалом которого было служение человечеству. Что же удивительного в том, что
в подобных обстоятельствах он стал одним из негласных правителей, с которыми
часто советуются  сильные мира сего? Вспомним, наконец, что в 1947 году  его
пригласило  швейцарское правительство,  и много лет  он жил  в Швейцарии, на
озере Леман, где встречаются многие делегаты  и  миссионеры, съезжающиеся со
всего мира".
     Конечно, Анна  Илер  хотела  нарисовать  очень  облагороженный  портрет
своего  мужа.  Однако,  она  не  представляет его совершенно  необыкновенным
человеком,   хотя  его  связи   могут   иногда  показаться   странными.  Его
неприятности с гестапо, во всяком случае, свидетельствуют  в его пользу, так
как он действительно с октября 1943 года до конца 1944 года был арестован за
то,  что  в  1941  в Париже  выпустил  газету  Сопротивления  под  названием
"Победить!"[80].
     Впрочем, Пьер Плантар имел и  других  знакомых,  кроме  тех, кто назван
мадам  Илер,  и   некоторые  из  них  были  высокопоставленными  личностями,
например, Андре Мальро и генерал де Голль. В 1958 году во время  восстания в
Алжире  генерал,  желая  вернуться  к  власти,  обращается к нему, который с
помощью  Андре Мальро  тут  же организует  Комитеты  Общественного Спасения,
призванные сыграть главную роль в  возвращении де Голля в Елисейский дворец.
В письме от  двадцать девятого  июля 1958 года  этот  последний поблагодарил
Плантара за сотрудничество,  а  во  втором,  написанном  пять  дней  спустя,
попросил его распустить выполнившие  свою миссию Комитеты,  что Пьер Плантар
тут   же  сделал  через   официальное  коммюнике,  переданное  по  радио   и
напечатанное в прессе.
     Итак, наше расследование продвигалось, и нам не терпелось - нужно ли об
этом  говорить?  -  познакомиться  с Пьером  Плантаром. Но априори  это было
непросто,  тем более, что мы  действовали не от имени какой-либо официальной
организации.  К тому  же, его  невозможно было найти. И только  весной  1979
года,  когда  мы  начинали   снимать  второй  фильм   о  Ренн-ле-Шато,   нам
предоставился счастливый случай  - под прикрытием Би-Би-Си - войти с  ним  в
контакт как раз в тот момент, когда одна английская журналистка, проживающая
во  Франции,  предложила нам свою помощь  в  поисках  Сионской Общины  через
масонские ложи и оккультные парижские круги.
     Нужно  ли   было  ожидать,  что  она  сразу  же   наткнулась  на  стену
противоречий  и  мистификации?  Тут ей  предрекали более  или менее  быструю
смерть, как  и  всем, кто слишком интересовался Сионом, там ей сообщали, что
Община  существовала  в  средние века, но теперь ее больше нет, в третьем же
месте утверждали обратное.
     Обескураженная наша знакомая  обратилась к Жан-Люку Шомею,  который уже
брал интервью  у Пьера Плантара и хорошо знал нашу тему, так как уже глубоко
затронул ее.  Он не был членом Общины, но ему легко было попасть на свидание
с  Плантаром,  и раньше  он  соглашался  дать нам  кое-какие  дополнительные
сведения.
     По  его  мнению, Сионская  Община,  несмотря  на  характерную  для  нее
таинственность, не была в чистом виде тайным обществом; анонс, появившийся в
"Журналь  оффисьель",  был фальшивкой,  исходящей  от  "членов-диссидентов",
каковым, впрочем, был  и предполагаемый устав, присланный  из  Сен-Жюльена -
произведение тех самых авторов.
     Но,  утверждал  Жан-Люк  Шомей, Сион на  самом деле строил честолюбивые
планы на ближайшее будущее. Через несколько лет во французском правительстве
произойдут крайне серьезные события, которые подготовят дорогу  для народной
монархии, управляемой человеком из рода Меровингов. Сион будет царствовать в
тени,  как он делал  это в течение многих  веков, но не с материалистической
целью, а чтобы восстановить  "истинные  ценности", то есть ценности духовные
и,   может  быть  даже,  эзотерические;  во   всяком  случае,  уточняет  наш
собеседник, дохристианские,  несмотря  на подчеркнуто католические тенденции
Устава.   Но  это  еще  не  все.  Да,  по  его  мнению,  Франсуа  Дюко-Бурже
действительно был великим магистром  Сиона, и если  мы удивлялись тому,  что
этот католик-традиционалист смог приспособиться к дохристианским  ценностям,
то не лучше ли было бы пойти к нему самому и прямо спросить об этом?
     Ж.-Л. Шомей настойчиво говорит о древности Сионской Общины и о различии
ее  членов,  цели  которых  состояли  не  только  в  том, чтобы восстановить
династию Меровингов. Именно поэтому, настаивает он (и это  очень любопытно),
не  все члены  Сионской  Общины являются евреями. Не естественно ли  в  этом
случае  предположить, что таковых было много, если не большинство? И не есть
ли это  новое противоречие?  Потому  что,  если  устав не выдвигает  никаких
точных  требований  по этому  поводу, то  как  примирить  внутри ордена  его
членов-евреев и великого  магистра-католика,  например,  аббата  Дюко-Бурже,
крайнего  традиционалиста,  и его друга монсеньера Лефевра, известного своей
почти антисемитской позицией?
     Но это не единственный парадокс, открытый Ж.-Л. Шомеем, который говорил
также  и  о неком  "Лотарингском  принце"  из  рода  Меровингов,  облеченном
священной миссией.  Просто  поразительное заявление, ибо в  настоящее  время
никакого лотарингского принца, ни  даже личности, обладающей этим именем, не
существует... Может, он будет жить инкогнито? Или же Ж.-Л. Шомей использовал
слово "принц" в более широком  смысле, означающем "потомок"? В таком случае,
этим принцем мог бы быть Отто Габсбург, герцог Лотарингский.
     Ответы  Жан-Люка  Шомея  нашей  знакомой  журналистке  поднимали  опять
множество  вопросов,  и  она,  обескураженная, закончила беседу.  Теперь под
эгидой Би-Би-Си должно было состояться свидание с Пьером Плантаром.
     С первого же взгляда Пьер  Плантар  показался  нам человеком  учтивым и
полным  достоинства,  непринужденным,  скромным,  любезным. Нас удивили  его
безграничная эрудиция  и гибкость ума. Его  реплики  были очень остроумными,
хлесткими,   иногда  колкими,  но  никогда  -  злыми.  Глаза  его  светились
снисходительностью и иронией,  что  не  уменьшало  его власти,  которую  он,
казалось, испытывает на  окружающих  его  людях. Однако,  в  нем угадывалось
что-то  аскетическое,  суровое,  происходившее,  возможно,  от простоты  его
поведения  и  от отсутствия показной роскоши.  Он  был одет элегантно,  но в
классическом стиле, и все в его облике дышало хорошим вкусом и умеренностью.
     Во время этой  беседы и в течение двух последующих Пьер Плантар дал нам
ясно  понять, что  он ничего не расскажет ни о нынешней  деятельности,  ни о
целях  Сионской  Общины;  зато  он  с  готовностью  ответил  бы  на вопросы,
относящиеся  к  прошлому  этого  ордена.  Он  также   отказался  от  всякого
публичного заявления  о будущем,  хотя допустил,  что будет трудно  избежать
какого-либо намека на него  в  ходе  бесед. Кроме  того, он объявил нам, что
Сионская Община действительно владела исчезнувшим сокровищем  иерусалимского
Храма,  похищенным римскими легионами  Тита в 70  году нашей эры, и  что это
достояние  в нужный момент будет  возвращено  в Израиль. Но каким бы оно  ни
было  -  историческим, археологическим  или  политическим, -  это  сокровище
являлось второстепенным. Настоящим же было сокровище "духовного порядка",  и
часть  его  заключалась  в том,  чтобы  облегчить важные  изменения, которые
должны были произойти в общественном порядке.
     В этих словах  мы увидели отзвук высказываний  Ж.-Л. Шомея: радикальное
потрясение  во  Франции,  но  не  революция,  а изменения  в  установлениях,
предшествующих возвращению монархии. И это не было насмешливым пророчеством,
настаивал Пьер Плантар, но глубоким и окончательным убеждением, в которое он
искренне верил.
     Нам были известны основные темы этих заявлений, среди  которых, однако,
то тут, то там  появлялись противоречия. Так, Пьер Плантар иногда употреблял
местоимение "мы", явно  говоря от имени Сионской Общины, но в  иные моменты,
казалось,  он отъединялся от нее и  говорил только  сам за себя, ибо  он был
претендентом-Меровингом, потенциальным королем, а Сион был лишь поддержкой и
союзником.  Это  были  два  разных  голоса:  один  принадлежал  Генеральному
секретарю  Сиона,  другой  -  непризнанному  королю,  "царствующему,  но  не
правящему", видящему в ордене нечто вроде консультанта по личным вопросам, и
было трудно определить, где кончается один голос и начинается другой. Короче
говоря, в этом наш собеседник явно желал остаться в тени.
     Таким образом, после этих трех бесед мы не слишком продвинулись вперед,
и, кроме Комитетов  Общественного  Спасения  и писем генерала  де  Голля, мы
больше ничего  не знали  ни о  политическом могуществе Сиона, ни о случайной
возможности  или же наследственном праве его членов изменить правительство и
общественный строй во Франции.
     Мы не продвинулись и в поисках причин того, что  меровингская  династия
более,  чем  другая королевская династия, должна  быть признана  всем миром.
Например,  требования  Стюартов,  которые существуют  и  сегодня и  все  еще
претендуют на английский трон, стоят на более прочной основе, чем требования
меровингских  потомков.  И другие  вакантные европейские короны  имеют своих
претендентов: еще живы члены династий Бурбонов, Габсбургов, Гогенцоллернов и
Романовых; почему же им надо верить меньше, чем Меровингам, и в силу  какого
такого   "абсолютного   права  наследования"  эти   последние   будут  иметь
первенство?
     Эти раздумья  снова привели  нас  к  мысли о  том, что  Сионская Община
является сектой оригиналов, если не мистификаторов.  Однако, необходимо было
признать, что все наши  поиски приводили к тому, что в прошлом орден обладал
бесспорной властью и большим влиянием на политику других государств. Не было
ли это достаточно серьезной гарантией? Конечно, еще и сегодня многие аспекты
его деятельности оставались туманными и таинственными, как, например, полное
бескорыстие в финансовом плане. Действительно, стоило Пьеру Плантару  только
захотеть, и, по  примеру многочисленных  сект и культов, он смог  бы сделать
себе из Сионской Общины весьма доходное предприятие, но это был абсолютно не
тот  случай.  Большинство "документов  Общины"  не  были  предназначены  для
продажи,  и сама Община не производила нового набора  членов, как это обычно
делала  любая масонская  ложа,  - число ее членов было  строго ограничено, и
новички принимались только на вакантные места.
     Такое  отношение подчеркивало  большое доверие ордена к самому  себе  и
малую  необходимость - финансового или  другого порядка  -  для  того, чтобы
увеличиваться. Обладал ли он внутри себя специфическим качеством, достаточно
значительным, чтобы  повлечь за  собой принятие в члены  ордена таких людей,
как  Мальро, Жюэн или де  Голль?  И  надо ли заключать из этого, что Мальро,
Жюэн или де Голль тоже  заботились о восстановлении меровингской династии на
французском  троне?  Много  раз мы  задавали себе  этот вопрос, и  он всегда
оставался без ответа...

    
Политика Сионской Общины.

     Вернемся теперь назад,  в 1973 год, когда появилась работа, подписанная
швейцарским  журналистом   Матье  Паоли,  названная  "Изнанка   политической
амбиции", в которой содержится набросок расследования, проведенного  автором
по поводу Сионской Общины.
     Как  и  мы,  Матье Паоли  вошел в контакт с представителем  ордена, имя
которого он не  сообщает;  но у него не было рекомендации от Би-Би-Си, а его
собеседник, не имевший стати Пьера Плантара, оказался менее общительным. Но,
с другой стороны,  живущий  на континенте М.Паоли  имел больше возможностей,
чем мы, для того, чтобы  предпринять свои поиски и быстро отправляться туда,
куда было нужно. Его работа содержала много новых  и  интересных сведений, и
мы пожалели,  что он не смог продолжить свои  исследования  во втором  томе,
ибо,  не  успев обнаружить  его  следов, мы  узнали, что он  только что  был
расстрелян израильским правительством  за то, как нам сказали, что он продал
арабам его секреты[81].
     Расследование его имело много общего с  нашим:  он  тоже познакомился с
дочерью Шидлофа в  Лондоне и узнал, что тот не имел никаких связей с тайными
обществами, франкмасонством и генеалогиями Меровингов; как и мы, он связался
с Великой Альпийской Ложей и получил лишь двусмысленные ответы, а канцлер ее
дошел даже до того, что стал  отрицать существование Лобино. и даже Шидлофа,
равно  как  и  некоторых  работ, имеющих  на  титульном  листе  аббревиатуру
названия их  ложи, тогда как некоторые считали, что видели их на своем месте
в его собственной библиотеке!
     "Одно  из двух, - заключает  Матье Паоли, - зная об особенном характере
работ Анри  Лобино,  Великая Альпийская Ложа, которая запрещает  себе всякую
политическую  деятельность как за пределами Швейцарии, так и  внутри страны,
не хочет, чтобы все узнали о том, что она косвенно замешана  в это дело; или
же  некоторое  движение пользуется  именем Великой Ложи, чтобы замаскировать
свою деятельность".
     Но самое потрясающее открытие Матье Паоли сделал в библиотеке Версаля -
четыре номера "Сиркюи"[82]. Если название это  было таким же, что
и  название журнала Сионской Общины[83], с именем  Пьера Плантара
на первой  странице, то этот "Сиркюи" объявлял себя "Периодическим  изданием
по  вопросам  культуры  Федерации  Французских  Сил,  116,  улица  Пьер-Жуэ,
Онэ-су-Буа (Сена-и-Уаза),  телефон:  929-72-49". Какое отношение  он  имел к
"Сиркюи", упомянутому в уставе Сионской Общины?
     Никто  и  никогда  этого не  узнает,  потому  что,  как  стало известно
М.Паоли, по указанному адресу никогда не существовало никакого издательства,
а номер телефона оказался фальшивым. И  эта  "Федерация Французских Сил", по
всей вероятности, тоже была выдумкой. Единственный позитивный и удивительный
момент  этого напрасного  поиска:  местопребывание  Комитетов  Общественного
Спасения  тоже  было  в  Онэ...  Существовала  ли  связь  между Федерацией и
Комитетами? М.Паоли думал, что да, так как  No 2 "Сиркюи" упоминал  о письме
генерала  де Голля, благодарившего  Пьера  Плантара  за его  услуги;  а  эти
услуги, как мы видели, состояли в создании Комитетов Общественного Спасения,
которыми он и управлял по просьбе генерала.
     Все четыре  номера "Сиркюи" были  посвящены эзотеризму, и статьи  в них
были подписаны Пьером  Плантаром или его  псевдонимом "Chyren",  его женой и
другими, хорошо известными нашему  расследованию именами. Кроме того, сюжеты
некоторых  статей  казались совершенно несовместимыми с  сюжетами остальных,
например, статья о тайнах виноградарства,  а именно: о прививках. Но,  может
быть, надо было видеть в этом аллегорию, в которой виноград и виноградарство
символизируют генеалогические древа и династические браки?
     В своей  работе Паоли упоминает  также о  яростном национализме авторов
журнала. "Существуют ли еще люди, способные думать  о ФРАНЦИИ, как  во время
оккупации, когда  патриоты и  члены Сопротивления абсолютно не волновались о
политической принадлежности их товарищей по борьбе?" - спрашивает себя некий
Адриан Севретт. И далее: "Прежде всего мы - французы, мы являемся той силой,
которая  борется  на  всех   фронтах,  чтобы  построить  новую   и  здоровую
Францию...".
     Следуя подробному плану правительства, предназначенному вернуть Франции
ее блеск, возродить понятие  провинции  как  "живого кусочка Франции,  следа
нашего прошлого, самой основы, которая сформировала нашу нацию... У нее есть
свой фольклор,  свои обычаи, свои памятники,  часто  свой  местный  диалект,
который нам хотелось бы восстановить и слушать".
     Безусловно, план выполнимый,  если верить авторам  "Сиркюи",  и  здесь,
кажется, мало замешана  политика,  потому  что он  не  хочет болыпе быть  ни
правым, ни левым, и не больше радикалом, чем реакционером; план, наполненный
"прочным здравым  смыслом", подчеркивал Матье Паоли.  Однако  нигде не  было
сделано определенного намека на основу его действия, на реставрацию народной
монархии,  управляемой Меровингом, - хорошо усвоенный и просматривающийся во
многих номерах журнала принцип.
     "С  одной   стороны,   у  нас  есть  скрытое  потомство  Меровингов,  -
комментирует  М.Паоли,  дойдя  до этого пункта  своего расследования, - а  с
другой стороны - тайное  движение. Сионская Община, цель которой - позволить
реставрировать народную монархию и меровингскую династию... Речь идет о том,
чтобы  узнать,  удовольствуется  ли  это   движение  эзотерико-политическими
спекуляциями  (невысказанная цель которых -  сделать  много денег, используя
чистосердечие  и  наивность  мира) или  же  это движение  будет  действовать
дальше".
     Поставив,  как и  мы  уже  много раз  это  делали,  основной  вопрос  о
действенности Сионской Общины, Матье Паоли поднимает другой вопрос, особенно
серьезный:
     "Конечно,   Сионская   Община   располагает  могущественными   связями.
Действительно,  создание  любой   ассоциации  подвергается  предварительному
исследованию этого вопроса министром внутренних дел; так  же  дело обстоит с
созданием журнала или издательства. Эти же люди публикуют под псевдонимами и
с  фальшивыми   адресами   несуществующих   издательств  работы   далеко  не
коммерческого характера, как в Швейцарии, так и  во Франции. Одно  из  двух:
либо чиновники не выполняют должным образом свою работу, либо...".
     Матье Паоли присоединился здесь к нашим собственным мыслям, а именно: к
раздумьям  о фантастическом адресе, фигурирующем на уставе  Сен-Жюльена. Как
мы видим, он не уточняет другого исхода альтернативы,  но явно  намекает  на
то, что  официальные власти, как  и многие высокопоставленные лица,  все  на
разных уровнях связаны с Сионом. А Сион снова возвращает себе через них свое
лицо - великой и могущественной организации.
     В конце своего исследования  об  Общине Матье  Паоли казался,  наконец,
удовлетворенным:  он нашел  "меровингскую" мотивацию,  дающую  полный  смысл
целям  и самому существованию  общества. Но такой  перспективой  он сам  был
потрясен. Какой интерес, спрашивал он себя, в  действительности представляла
сегодня  реставрация  этой  династии,  ведь  прошла  тысяча  лет   после  ее
свержения?!  Будет ли  отличаться  современный  меровингский режим от любого
другого современного общественного строя? И если да, то почему? И в чем? Что
такого  отличительного предлагали потомки Дагоберта  II? Если их  требования
законны, не являются ли они несвоевременными? Но с другой стороны, почему же
тогда они возбуждали и  сегодня  еще возбуждают столько интереса и понимания
среди тех, кому хватает и денег, и ума, и здравого смысла, и занятий?
     Именно в этом и  состояла наша проблема. Мы  тоже  готовы были признать
права меровингского  рода; но имели  ли они значение теперь,  в наше  время?
Была ли законность их  прав  достаточно  аргументирована? И  почему все же в
конце  XX  века монархия,  будет  ли  она  законной  или  нет,  принесет  то
одобрение, которым, казалось, пользовались Меровинги?
     Тем не  менее, мы не должны  обольщаться и слишком легко верить, что мы
не были игрушками  в руках  химер. Нет! Каждый  этап наших поисков показывал
нам,  что  мы  имеем  дело  с  важной организацией,  прекрасно  построенной,
составленной  из  величайших умов  нашего века.  И  эти люди,  повторим это,
всерьез принимали реставрацию меровингской династии спустя тысячу лет, чтобы
поставить   ее   над  своими   политическими,   социальными  и  религиозными
разногласиями.
     С одной стороны -  нонсенс, с другой - глубокая логика. Мы метались меж
двух огней, не находя  выхода. Может быть, мы  где-нибудь  свернули не на ту
дорогу?  Или  же  какой-то  элемент  проблемы  от нас  ускользнул?  Законные
наследственные  права  действительно  были единственным аргументом,  который
предъявляют  потомки  Меровингов?  Может  быть  и  нет,  и  какая-то  особая
характеристика с  важнейшими  последствиями  фундаментально  отличала их  от
других  династий.  Значит,  эта  королевская  кровь  была  отмечена  печатью
исключительности, о которой никто не подозревал?..

    
9. КОРОЛИ С ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ.

     Загадка меровингской династии  еще  более туманна, чем тайна  катаров и
рыцарей Храма  -  настолько  тесно  переплетаются  здесь  действительность и
вымысел.  Так,  несмотря  на  наши   усилия,  чтобы  отделить  настоящее  от
фальшивого, достоверность от легенды, мы оставались окутанными непроницаемым
облаком тайны.
     Происходящий  от  сикамбров, германского племени, более  известного под
именем  франков,  меровингский  род  властвовал в течение  V и  VI веков  на
обширных территориях, ставших затем Францией и Германией. Не будем забывать,
что эта эпоха была также эпохой короля Артура и послужила фоном для большого
романтического цикла о Граале.  Без сомнения, эти годы, самые темные из того
времени, которое  неправильно  назвали  "мрачным  Средневековьем",  в  наших
глазах гораздо менее мрачны, чем были сознательно затемнены.
     Образование  и  культура,  как мы знаем,  были  в  то  время монополией
католической  Церкви,  и информация, относящаяся к этому  периоду, которая у
нас  имеется,  исходит  из ее, Церкви, источников, остальное же исчезло  или
было уничтожено.  Иногда,  к счастью, несмотря  на  молчание  или  незнание,
которые слишком долго окружали  эту эпоху, несмотря на покрывало, заботливой
рукой наброшенное на их тайну, какая-нибудь деталь могла просочиться и дойти
до нас. Слово, дата внезапно выступали из тени, и, благодаря им, можно  было
восстановить  увлекательную реальность,  так отличающуюся  от  того, что нам
преподала официальная История.

    
Легенда о Меровингах.

     Происхождение  меровингской  династии   сопряжено   с   многочисленными
загадками, и первая из них касается непосредственно природы этой расы.
     В  самом деле,  понятие династии обычно  вызывает  в памяти  семью  или
"дом", царствующий  на  том  месте, откуда  исчезли, либо были изгнаны, либо
низложены  предшественники.  Так,  война  Алой и Белой  Розы  в Англии  была
отмечена сменой династий;  затем, сто лет спустя, Тюдоры исчезли, и  Стюарты
взошли на трон, в свою очередь  через  посредство Оранского  и Ганноверского
домов.
     Ничего  подобного не было  в  истории  Меровингов  - ни  узурпации,  ни
грубости,  ни  угасания  предшествующей  династии. Кажется,  что  они всегда
правили Францией и всегда были признаны законными ее королями.  До того дня,
когда  один из них, которого судьба  отметила  особым  знаком,  дал свое имя
династии.
     Историческая  действительность, касающаяся этого Меровея  (Меровеха или
Меровеуса)  совершенно   скрыта  легендой.  Это   почти   сверхъестественный
персонаж,   принадлежащий  великим   классическим   мифам,  даже   его   имя
свидетельствует о его  чудесном происхождении,  ибо  в  нем  находят  отзвук
французские слова "мать" и "море"[84].
     По мнению главного франкского летописца и согласно последующей легенде,
Меровей  был рожден от двух  отцов. Действительно, рассказывают, что, будучи
уже беременной, его мать, жена короля Клодио, пошла  купаться в море; там ее
соблазнило  и похитило таинственное  морское существо -  "зверь Нептунов, на
Квинотавра похожий",  тоже мифологическое животное.  Возможно, это  существо
сделало королеву беременной второй раз, и когда родился Меровей, в его жилах
текли  две  разные  крови: кровь  франкского  короля  и  кровь таинственного
морского чудовища.
     Распространенная легенда  времен античности и  последующих  европейских
традиций, - скажете вы. Конечно, но, как и все легенды, она далека  от того,
чтобы  полностью  быть  вымышленной,  а  является символической и  за  своей
чудесной видимостью  скрывает  конкретную  историческую действительность.  В
случае с Меровеем  эта аллегория означает  передачу  ему матерью иностранной
крови или же смешением  династических родов, следствием чего явилось то, что
франки оказались связанными с другим  племенем, пришедшим,  возможно, "из-за
моря".  С  течением  лет  и  с  развитием   легенд  оно,  непонятно  почему,
превратилось в морское существо.
     Итак,  Меровей  родился, облеченный  самой необыкновенной  властью, и с
этого  дня, какой бы  ни была историческая  действительность, основанная  на
легенде,   меровингская   династия  оказалась   окружена   аурой   магии   и
сверхъестественного, которые никогда ее не покинут.
     Если верить преданиям, меровингские короли, по примеру  их  знаменитого
современника  Мерлина,  были приверженцами  оккультных  наук  и  любых  форм
эзотеризма.   Впрочем,   их   часто    называли   королями-"колдунами"   или
"чудотворцами",  ибо они  обладали, как  говорит опять же легенда,  чудесной
силой  исцелять  только наложением  рук,  и  кисти,  свисающие  по бокам  их
одеяний,  обладали такими же целительными свойствами.  У  них также  был дар
ясновидения  и экстрасенсорного общения  с животными и силами  окружающей их
природы, и рассказывали, что на шее они носили магическое ожерелье. Наконец,
их  объявляли  обладателями  таинственной  формулы,  которая защищала  их  и
гарантировала долголетие - дар, который, однако, не подтверждается Историей.
На их теле имелось родимое  пятно, которое свидетельствовало об их священном
происхождении  и позволяло немедленно их узнать: красное пятно в виде креста
было   расположено  либо  на   сердце  -  любопытное   предвосхищение  герба
тамплиеров, - либо между лопатками.
     Меровингов  называли также "королями  с длинными волосами".  По примеру
знаменитого Самсона из Ветхого Завета, они на самом деле отказывались стричь
волосы, в которых  помещалась  вся  их  "доблесть" - сущность  и  секрет  их
сверхъестественных способностей. Причины этих  верований нам неизвестны, но,
кажется, что их принимали очень всерьез, по крайней мере, до 754 года, когда
Хильдерика  III низложили,  заключили в тюрьму и по категорическому  приказу
папы ему остригли волосы.
     Какими бы обыкновенными  они ни казались, основываются  эти легенды все
же на конкретных и бесспорных явлениях действительности, а  именно: на  тех,
что касаются особого  положения, которое занимали  Меровинги при  жизни.  На
самом деле их считали не королями в современном смысле этого слова, а скорее
королями-священниками, земным олицетворением  всемогущества  Божия, каковыми
до них были фараоны Древнего Египта. Они  не царствовали милостью Божией, но
были живыми ее  представителями, воплощением - качество, обычно признаваемое
только за Иисусом Христом. Их ритуалы больше походили на священнические, чем
на  королевские. Так,  были обнаружены тела некоторых меровингских монархов,
носящие на  черепах ритуальные надрезы,  подобные тем, какие можно видеть на
черепах древних великих буддийских священников Тибета; эти надрезы позволяли
душе покидать тело в момент смерти и входить в контакт с божественным миром.
Не  следует ли  в связи с  этим и тонзуру священников отнести к этой древней
меровингской практике?
     В  1653 году  в  Арденнах  была найдена  меровингская  могила,  имеющая
большое значение; это  было захоронение Хильдерика  I,  сына  Меровея,  отца
Хлодвига  - самого знаменитого представителя династии.  В  могиле находилось
оружие, сокровища, различные драгоценности и значки,  которые обычно находят
в  королевских захоронениях. Но  в  этом имелись также предметы, относящиеся
больше к  области магии и колдовства,  чем к королевской  власти: отрезанная
лошадиная голова, голова быка, сделанная из золота, и хрустальный шар.
     Одним из священных  символов Меровингов была  пчела,  и таких пчелок из
золота в могиле Хильдерика  было  около трехсот; все  содержимое могилы было
передано Леопольду-Вильгельму  Габсбургскому, военному правителю австрийских
Нидерландов и брату императора Фердинанда III[85]. Однако все эти
сокровища позже вернутся во Францию,  и  со  времени коронации  в  1804 году
Наполеон сделал пчел главным украшением своего парадного облачения.
     Но  это не единственное проявление  императорского интереса к  королям,
которые  задолго до него занимали трон Франции.  По его  приказу аббат Пишон
очень серьезно занялся генеалогическими поисками, чтобы узнать, выжил ли род
Меровингов  после   падения  династии.  Именно  эти   заказанные  Наполеоном
документы впоследствии  будут широко  использованы в генеалогиях "документов
Общины"[86].

    
Аркадийский медведь.

     Итак, между  нами и  исторической  действительностью, чей непроницаемый
экран  мы старались исследовать, вставал фантастический мир,  достойный  той
эпохи, когда по всей Европе рождались великие циклы мифов и легенд.
     На  самом  деле, об истинном  происхождении  Меровингов  известно очень
мало. Сами они считали  себя потомками Ноя, который в их  глазах еще больше,
чем сам Моисей, был источником мудрости - понятие, которое  вновь  возникнет
через какую-нибудь тысячу лет в европейском франк-масонстве. Так как они еще
претендовали  на  то,  чтобы  их  считали  потомками  жителей  древней Трои,
современные  историки  начали  искать   их  след  в  античной  Греции,  а  в
особенности в регионе, называемом  ранее Аркадией. Как говорят эти историки,
предки  меровингских  королей  на  самом  деле  имели  связи  с  аркадийским
королевским домом и  в самом начале христианской  эры дошли  до Дуная, потом
перешли Рейн и обосновались на территории современной Западной Германии.
     Троянские  или аркадийские  корни  - это  все детали, но  они вовсе  не
противоречат друг другу. Во  всяком  случае, Гомер считал,  что в осаде Трои
принимали участие многие аркадийцы; и древнегреческие историки тоже сообщали
о  каком-то  племени, пришедшем из Аркадии. Мимоходом отметим,  что  в  этих
местах   медведь  раньше   считался   священным  животным  и  был  предметом
таинственного  культа  и  ритуальных  жертв.  Название  "Аркадия",  впрочем,
происходит от  "аркадес",  что значит  "медвежий народ", и древние аркадийцы
утверждали,  что являются потомками  Аркаса,  божества  земли,  имя которого
переводится как  "медведь". Наконец, из греческой мифологии  мы  узнаем, что
Аркас был сыном нимфы  Каллисто, очень похожей на охотницу Артемиду. Сегодня
Каллисто знакома нам по очертаниям  созвездия  Большой  Медведицы, а Аркас -
Малой Медведицы.
     Подобное  же положение занимал  медведь и  у сикамбров-франков, предков
Меровингов. Как  и древние аркадийцы, они поклонялись ему в  виде  Артемиды,
или,  точнее,  ее  галльской сестры  Ардуины, божества Арденн, культ которой
существовал  задолго  до средних  веков. Одним  из  главных центров  таинств
Ардуины был Люневиль, расположенный недалеко от двух местностей, которые нам
уже  знакомы:  это  Стенэ и  Орваль, где до  1304 года  католическая Церковь
обнародовала приказы, запрещающие культ языческой богини[87].
     Особые  тотемические и магические силы, признаваемые за медведем в этих
меровингских  Арденнах,  вполне  объясняют то,  что  имя "Урсус" ("Ursus") -
"медведь"  по-латински - было дано  "документами  Общины"  всей  королевской
династии. Но  самый поразительный  факт  -  это  то, что  по-галльски  слово
"медведь" произносится  "арт"  ("arth"),  откуда  и происходит  имя  "Артур"
("Arthur").  Но  так как  мы  не  можем долго следовать  по  этой  дороге  и
отклоняться от нашей  темы,  то  ограничимся  пока  констатацией  того,  что
знаменитый король Артур был  современником Меровингов  и также принадлежал к
тому же мистическому циклу о медведе.

    
Приход сикамбров в Галлию.

     В начале V  века нашествие гуннов  на Европу повлекло  за  собой широко
развернувшуюся миграцию. Именно в эту  эпоху сикамбры перешли Рейн, вошли  в
Галлию и обосновались на территории современной Бельгии и на севере  Франции
в  районе  Арденн. Сто лет  спустя эта область стала называться королевством
Австразия, в центре которого находилась современная Лотарингия.
     Не стоит думать, что сикамбры вошли в Галлию подобно  орде варваров. Их
появление не было отмечено никакой суматохой, никакими жестокостями, как это
часто бывало. Напротив, они  наилучшим образом слились с местным населением.
В  течение  веков  язычники  -  но не  дикари  -  поддерживали  с  римлянами
прекрасные отношения,  зная и применяя у  себя их нравы, обычаи  и  принципы
управления, и  некоторые  из них  добивались  званий офицеров  императорской
армии, а в некоторых случаях становились  даже римскими консулами. Поэтому в
данном случае ни о каком нашествии  не может быть  и речи, здесь имела место
мирная  ассимиляция.  И  когда  в  конце  V  века  рухнула Римская  империя,
совершенно  естественно, что  сикамбры заняли вакантное место, не прибегая к
насилию,  но  уважая  древние  обычаи.  Таким  образом,  общественный  строй
государства   первых  Меровингов  мало  отличался  от  Римской  империи,   и
управление Галлией просто перешло в другие руки.

    
Меровей и его потомки.

     Имя  "Меровей"  носят  две  исторические  личности,  и  поэтому  трудно
определить точно, который из двух родился от легендарного морского чудовища.
Действительно,  известно, что  один Меровей,  вождь племени сикамбров, жил в
417 году, сражался вместе с римлянами  и умер в  438;  говорят даже,  что он
посетил  Рим,   где   произвел  сенсацию,   проезжая   верхом  на   коне  по
загроможденным улочкам  столицы империи с развевающимися на  ветру  длинными
волосами.
     Потом,  в  448  году,  сын  первого  Меровея, носящий  то же  имя,  был
провозглашен  в  Турнэ  королем франков и царствовал  в течение  последующих
десяти лет до  самой своей  смерти. Первый монарх объединившегося франкского
народа и, в силу  своего знаменитого двойного рождения -  или в  силу  некой
действительности, которую он символизировал,  -  он  дал  свое имя династии,
которую основал.
     При его наследниках франкское королевство продолжает процветать,  но не
в примитивном и варварском смысле  этого слова, как можно себе вообразить, а
напротив - это была цивилизация, сравнимая в некоторых аспектах с Византией,
и уровень ее развития был гораздо выше, чем  во Франции, спустя каких-нибудь
пятьсот лет,  во  время  правления последних  монархов  Средневековья.  Так,
король  Хильдерик I  не только  построил  в Париже  и  Суассоне великолепные
амфитеатры  в римском стиле;  он  был  также  прекрасным поэтом, гордившимся
своими талантами, и  несравненным  оратором, особенно когда произносил речи,
обращенные  к церковным  властям,  доказывающие гибкость его мысли, владение
диалектикой и глубокое знание самых различных тем, что ставило его наравне с
его собеседниками.
     Конечно, подчиненные  меровингским  законам  франки  выказывали  иногда
некоторую грубость,  но никогда не  демонстрировали особого расположения или
вкуса  к  войне, как викинги,  гунны или вестготы. Главной их  деятельностью
были  сельское  хозяйство и  торговля в Средиземноморье,  но высоким уровнем
отличались  и  их  ремесла,  как  свидетельствуют различные и многочисленные
экспонаты, выставленные в европейских музеях.
     Наконец, меровингские  короли обладали сказочными богатствами, особенно
золотом,  которое  делалось в  большом количестве в  виде  золотых  монет на
королевских фабриках, одна из которых была расположена на месте современного
города  Сьон в Швейцарии. Многочисленные образцы  этих монет  существуют и в
наши дни: на  них вычеканен равноконечный крест, тот самый, который  возьмет
себе во время крестовых походов франкское королевство в Иерусалиме.

    
Королевская династия.

     Как   мы  видели,  окруженные   нимбом  из  тайны,  легенд,   магии   и
сверхъестественного,  что  сопутствовало им  на протяжении  всей  их  жизни,
меровингские короли совершенно  не походили на  других правителей той эпохи.
Если их жизнь, нравы, экономическая система были в  некоторых деталях похожи
на жизнь, нравы и экономику их европейских современников, то  их династия  и
королевская власть носили очень специфический характер.
     Мужские потомки меровингского  рода  не были "священными" королями,  но
начинали считаться таковыми с двенадцатилетнего возраста; этот день рождения
не был отмечен никакой публичной церемонией, ни коронацией, ни помазанием на
царство  -  просто  начиная с этого  дня они, как  будто подчиняясь  некоему
священному  праву,  брали на  себя  бремя  власти.  Но  так как  король  был
верховным правителем королевства, никто не заставлял его - да от него это  и
не  требовалось - входить в практические детали своего дела; его роль больше
состояла  прежде  всего в  том, чтобы  "быть", чем  "делать", царствовать не
управляя,  короче,  воплощать  в  себе  символ, быть  ритуальной  фигурой  и
королем-священником одновременно.  Управление  и  хозяйственная деятельность
предназначались для  человека,  не  принадлежавшего к королевской  династии,
своего.   рода   канцлеру,   называемому   майордомом   -  такая   структура
меровингского    режима    несколько   напоминает    некоторые   современные
конституционные монархии.
     Подобно  Патриархам  из  Ветхого  Завета,  даже  после  того,  как  они
обратились  в  христианство,  меровингские  правители   были  полигамными  и
содержали роскошные гаремы. Даже когда  аристократия, уступив нажиму Церкви,
решилась принять  строгую  моногамию, монархи  отказались следовать этому, а
Церковь, что очень любопытно, не протестуя, согласилась закрыть глаза на эту
привилегию,  о  чем один  английский историк, удивляясь,  написал следующими
словами:
     "Почему полигамия была  молчаливо одобрена  франками?  Быть  может,  мы
имеем здесь дело с  древним  обычаем  королевской семьи, семьи такого ранга,
что уже никакой, даже самый выгодный династический брак не сможет  еще более
облагородить  ее  кровь,  и она  не может  быть  осквернена кровью рабыни...
Родится ли королева в королевской династии или от куртизанки  - это не имело
значения... В  его  собственной крови  находилась эта сила  рода, и все, кто
принадлежал к нему, разделяли ее...".
     Другие, подразумевавшие то же самое, спрашивали себя:
     "А      может,      Меровинги     -     это     германская     династия
Heerkonige[88], выходцы  из древней королевской  династии  времен
великого переселения народов?"
     Но сколько  королевских  семей в  мире обладало такими  привилегиями  и
почему Меровинги имели на  это  больше  прав,  чем другие? Каким  образом их
кровь  наделяла  их такими  исключительными  правами?  Это были вопросы  без
ответов, и мы терялись в догадках...

    
Пакт Хлодвига.

     Самым знаменитым из всех меровингских королей был внук Меровея, Хлодвиг
I, который царствовал с 481 по 511  год. Все французские школьники знают это
имя,  ибо  благодаря ему Франция приняла христианство, и римско-католическая
Церковь  завоевала  в  Западной  Европе главенство,  которое  продлилось  не
меньше, чем тысячу лет.
     Итак, в 496 году католическая Церковь оказалась в ненадежном положении,
и ее существованию, хрупкому с самого начала века, угрожала  очень серьезная
опасность. Римский епископ провозгласил  себя папой между  384 и 399 годами,
но  его  официальный  статус,  идентичный  статусам  других  епископов  того
времени,  совершенно  не походил на современное папство. Не будучи  духовным
руководителем  и  верховным  властителем христианского  мира,  он,  в  конце
концов,  представлял  собой просто  одну из  многочисленных и противоречивых
форм  христианства,  безнадежно   борющегося,   чтобы  выжить,  несмотря  на
конфликты,   расколы  и  оппозиции  теологического  порядка.  Действительно,
римская Церковь  обладала едва ли большей властью, чем Церковь  кельтская, с
которой  первая  пребывала в постоянном разногласии; она  была  окружена  не
большей  значительностью,   чем  какая-нибудь   еретическая   секта,   вроде
арианства, которое, например, отрицало  божественность Иисуса, настаивая  на
его  человеческой природе.  Впрочем, заметим,  кстати,  что  в конце V  века
епископства в Западной Европе были в различной степени вовлечены в эту форму
арианства.
     В  той  мере,  в  какой римская Церковь хотела выжить  и утвердить свой
авторитет, она  нуждалась в  могущественной  поддержке.  И если христианство
хотело  развиваться по  единственному пути римской  доктрины, ему надо  было
распространять эту доктрину,  внедрять, если это было необходимо, навязывать
ее  с  помощью  светских  сил,  достаточно  надежных  и  эффективных,  чтобы
победить,  вытеснить  и  окончательно  задушить  все   соперничающие  с  ней
верования. Церковь начала искать эту  поддержку, эту силу и нашла ее, вполне
естественно, у Хлодвига.
     В 486  году Хлодвиг в большой степени  увеличил  владения Меровингов и,
благодаря победам над  враждебными  ему  племенами, присоединил  к  Арденнам
прилегающие к  ним  многочисленные  мелкие государства и  княжества.  Теперь
такие  важные  города,  как  Труа,  Реймс  и  Амьен,  входили  во  франкское
королевство,  и  Хлодвиг,  конечно,  не замедлил  бы  стать одним  из  самых
могущественных монархов в Западной Европе.
     Его обращение и крещение играют, безусловно, в нашем расследовании одну
из главных ролей. Все подробности в свое  время  были  описаны  в знаменитом
рассказе "Житие  святого Ремигия", но, к несчастью, за исключением некоторых
страниц, рукопись была уничтожена спустя двести пятьдесят лет. С какой целью
и ради  какого таинственного замысла? По  всей  видимости,  это было сделано
умышленно, и  только  несколько фрагментов  еще свидетельствуют о том, какой
огромный интерес представляло ее содержание.
     Согласно  преданиям, внезапное и  неожиданное  обращение Хлодвига  было
делом рук его  жены Хродехильды, ревностной католички, которая, как кажется,
не  успокоилась  до  тех пор, пока не увидела,  как ее муж  принял  ее веру,
благодаря помощи ее исповедника Ремигия  - упорство,  за  которое она  позже
была канонизирована. Но  за  этим  преданием  стоит конкретная  историческая
действительность. В самом  деле,  когда Хлодвиг  обратился в  римскую  веру,
чтобы стать первым королем-католиком франков, то он завоевал гораздо больше,
нежели простое  уважение  своей супруги, и царство  более существенное,  чем
небесное.
     Известно,  что  в  496  году  между  ним  и  святым  Ремигием произошло
несколько  тайных  встреч, после которых  немедленно  последовало надлежащим
образом оформленное согласие между франкским королем и римской Церковью. Для
Рима  это была  беспрецедентная политическая  победа,  которая  обеспечивала
выживание  его Церкви и устанавливала  ее  высшую духовную  власть над  всей
Западной Европой. Наконец-то она стала равной Константинополю -  блестящей и
далекой родине  греческого православия;  теперь  она может  дать  волю своим
мечтам о владычестве и найти неотвратимое средство  положить конец различным
существовавшим тогда  формам  ереси. Инструментом  этой  духовной гегемонии,
мечом  из  плоти и крови  католической  Церкви, ее светской рукой,  ощутимым
проявлением  ее власти впредь должен был  стать Хлодвиг, благодаря  которому
все надежды были, наконец, дозволены.
     Что, в свою очередь, выигрывал король франков?
     Что  касается  его,  то он получал  титул  "Нового Константина" ("Novus
Konstantinus"),  а  также  -  разрешение   править  объединенной   империей,
"священной  римской империей", предназначенной заменить империю Константина,
незадолго до того разрушенную вандалами и вестготами.
     Как  считают  некоторые  современные  историки,  еще  задолго до своего
крещения  Хлодвиг  предусмотрел  возможность  сделать  эту  древнюю  римскую
империю  наследственным владением Меровингов. Как  бы то ни было,  теперь он
становится чем-то вроде  императора Западной Европы,  патриархом  германских
государств  на  Западе,  царствуя,  но  не  управляя, над всеми  народами  и
королями.
     Этот  пакт, подписанный Хлодвигом и римской  Церковью, оказался  чреват
тяжелыми последствиями для христианского мира  VI  века и последующих веков.
Действительно,  крещение  короля  франков знаменовало рождение новой римской
империи,  христианской  империи,  основанной на  самой  церкви и управляемой
королями-Меровингами.  Теперь между духовной властью и светским государством
существовала  нерасторжимая   связь,  ибо  одно  приносило  клятву  верности
другому, и  оба были  связаны  друг  с другом навсегда. Договор был скреплен
церемонией  - крещением Хлодвига святым Ремигием, который произнес на латыни
знаменитые слова:
     "Mitis  depone  colla,  Sicamber, adora quod incendisti,  incendi  quod
adorasti"[89].
     Вспомним,  ибо это часто забывают, что  это крещение никоим  образом не
было коронацией. В самом деле, Церковь  и  не должна была объявлять Хлодвига
королем,  так  как он  уже был им, и ей ничего  больше  не  оставалось,  как
признать его таковым. Таким  образом,  она  официально  связывала  себя не с
одним  Хлодвигом, а  с его  последователями,  не  с отдельной личностью, а с
династией.  В этом  смысле пакт по  всем пунктам  походил на  связь  Бога из
Ветхого Завета  с царем  Давидом.  Конечно, его можно было  изменить - как в
случае с  Соломоном,  -  но  его  нельзя было  ни  отменить, ни порвать,  ни
предать. Этого Меровинги никогда не должны были забывать.
     До  конца  своей  жизни Хлодвиг  старался  свято  исполнять  надежды  и
честолюбивые  замыслы,   питаемые  Римом   на  его  счет.  С   сознанием   и
энергичностью,  достойными восхищения,  он  силой  оружия  насаждал  веру  -
предмет его договора; будучи официально одобренным и духовно  поддерживаемым
Церковью,  он  на юге  и  на востоке  расширил  границы своего  королевства,
которое занимало теперь большую часть Франции и значительную часть Германии.
     Самыми  коварными  из  его  соперников   были   исповедующие  арианство
вестготы, чья империя простиралась от Северных Пиренеев  до  Тулузы; Хлодвиг
начал против них ужасные штурмы и окончательно победил их в 507 году в битве
при  Вуйе. После этого Тулуза и Аквитания не замедлили пасть перед ним, как,
впрочем,  и все остальные  вражеские  земли,  чьи  правители еще до  прихода
франкских войск сложили оружие. От Тулузы  вестготы отступили к  Каркассону,
затем,  будучи  изгнанными из этой цитадели,  они  основали свою  столицу  и
последний  бастион  в  Разесе,  в  графстве Редэ,  который  сегодня  зовется
деревней Ренн-ле-Шато.

    
Дагоберт II.

     После смерти Хлодвига в  511 году  созданная  им империя была, согласно
меровингскому обычаю, разделена среди четырех его сыновей. И в течение более
ста  лет  меровингская  династия  царствовала в  многочисленных разрозненных
королевствах.  Но  так как  они  большую часть  времени  вели войны и больше
запутывались в вопросах  наследования,  то с  годами их  права стали  давать
повод  ко все  возрастающим беспорядкам. Власть, так хорошо централизованная
Хлодвигом, все больше и  больше ослаблялась и  медленно  приходила в упадок.
Всякого рода смуты, интриги, похищения и убийства и плюс к этому хронический
беспорядок  мало-помалу  докатились  до самых отдаленных  уголков франкского
королевства.
     Однако  в  самом  центре  этого  хаоса родилась и  быстро  росла  новая
верховная  власть,  образец  силы  и  равновесия,  которые  обеспечивали  не
официальные  правители, а  майордомы,  о  которых мы говорили выше.  В  силу
сложившихся обстоятельств, эти последние действительно умножали  свою власть
и даже внесли большой вклад в падение монархии.
     Лишенные  власти,  безвольные  последние  Меровинги  стали  знаменитыми
"королями-бездельниками"  -  таким  презрительным прозвищем  заклеймила этих
слабых и снисходительных монархов История; они были изнеженными, и ими легко
манипулировали алчные и подлые советники, правившие вместо них.
     Но давайте не будем относиться к ним слишком сурово. Если на самом деле
анархия в меровингском  королевстве толкала  к трону юных  принцев,  которые
самым  жалким образом уступали  давлению  своего окружения, то другие, более
зрелые, представлялись  настоящими  правителями.  Именно  таков  был  случай
Дагоберта  II,   жизнь  которого   с  самого  начала   похожа  на  одну   из
многочисленных  средневековых   легенд  или   на  волшебную  сказку.  Однако
описанные события действительно имели место.
     Дагоберт  II  родился  в  651  году,  он  был  наследником  королевства
Австразия, но  когда  спустя пять лет умер  его отец,  их майордом Гримоальд
похитил мальчика, чтобы помешать ему взойти на трон. Напрасно повсюду искали
ребенка,  и  нетрудно  было  убедить двор в  его смерти.  Ссылаясь  на  волю
покойного монарха, Гримоальд  тут  же предложил выбрать  новым  королем  его
собственного  сына. Хитрость удалась,  причем не только с вельможами, но и с
матерью Дагоберта, которая отдала всю власть в руки честолюбивого майордома.
     Однако настоящий наследник трона не умер. В действительности, Гримоальд
не  захотел его убивать, а отдал его епископу города Пуатье, который, в свою
очередь, не желая совершать преступления, отправил его в Ирландию. Так, свое
детство Дагоберт  провел  в монастыре Слана  близ  Дублина,  где он  получил
лучшее образование,  чем ему  могли  дать во  Франции. Между прочим, легенда
рассказывает, что в Ирландии он отправился ко двору Верховного Короля Тары и
познакомился  с  тремя  принцами из  Нортумбрии[90], воспитанными
также  сланскими монахами.  В 666  году  он женится на  кельтской  принцессе
Матильде;  затем покидает Ирландию, едет  в Англию и устраивается в Йорке, в
королевстве Нортумбрия,  где подружился с епископом Уилфридом, который  стал
его советником.
     В  то  время  между кельтской  и римской  Церковью  существовал раскол:
первая отказывалась  признавать  авторитет второй. Уилфрид,  заботившийся  о
единстве и пытавшийся привести заблудших овец к материнской груди, уже успел
добиться в этом некоторого  успеха на совете в  Уитби в 664  году, и,  может
быть, в этих условиях его дружба и интерес к юному Дагоберту не имел никакой
задней мысли. В то время союз Меровингов с Римом, установленный полтора века
назад Хлодвигом, несколько ослаб,  и Уилфрид,  верный сторонник Рима, считал
своим долгом помочь ему укрепить его первенство в  Англии и на континенте: в
ближайшем  будущем  Дагоберт  мог  вернуться  во  франкское  королевство   и
потребовать  себе  трон  Австразии;  будучи  у  себя  дома,  он  также   мог
согласиться  взять  в руки меч,  чтобы  оказать  поддержку  Церкви. То  есть
епископ  был  настолько мудр,  что уже сейчас  хотел обеспечить для себя его
лояльность.
     В  670 году принцесса Матильда, жена Дагоберта, умерла,  дав  жизнь  их
третьей  дочери,  и  Уилфрид, не  теряя  времени,  подыскал  некоронованному
монарху  другую  жену.  Если в  первый раз в женитьбе Дагоберта  играли роль
мотивы династического порядка, то во второй раз они были еще сильнее, ибо он
женился на  Гизеле  из Редэ, дочери Беры II,  графа  Редэ,  и  внучке Тулки,
короля вестготов...
     По  этому  поводу  напрашивается много размышлений,  на  первый взгляд,
очевидных  и не лишенных интереса. Во-первых, королевская кровь  вестготов с
тех пор должна была  смешаться с  кровью Меровингов;  затем,  благодаря этой
связи, которая  устанавливала  границы  государства в  Арденнах  и Пиренеях,
зарождался образ той  Франции,  которую  мы  знаем сегодня.  Наконец,  и что
особенно  важно, эта связь помещала вестготов,  исповедовавших арианство,  в
сферу деятельности римской Церкви.
     Итак,  в  671  году  Дагоберт  женился  на   Гизеле,  возвратившись  на
континент.   Судя   по   рассказам   современников,  свадьба  состоялась   в
Редэ-Ренн-ле-Шато, -  в  резиденции  юной  принцессы Разесской,  и в  церкви
святой Магдалины,  на месте которой спустя много веков должна была подняться
церковь Беранже Соньера. У  Дагоберта уже  было три дочери от первого брака,
но не было  наследника, и вот  вторая жена  родила  ему  еще двух дочерей, а
затем, в 676 году, сына, Сигиберта IV, -  в это время Дагоберт уже снова был
королем.
     В  течение   трех   лет  после  свадьбы  Дагоберт,  казалось,  ждал   в
Ренн-ле-Шато своего часа, наблюдая издалека  за  своими северными владениями
до 674 года, когда представился  благоприятный случай.  При помощи матери  и
советников  он отправился в Австразию, потребовал  королевский  венец и  был
официально  провозглашен  королем.  Уилфрид,  епископ  Йоркский,  бесспорно,
сыграл  большую  роль в  этом событии, а также и другой  персонаж,  которому
История  уделила  мало  внимания  -   святой  Аматус,  епископ  Сьонский  из
Швейцарии[91].
     Сев на  трон,  Дагоберт  не  стал королем-бездельником,  но,  напротив,
показал себя достойным наследником Хлодвига.  Быстро освоившись,  он укрепил
свою власть, положил конец анархии в королевстве и затем положил все силы на
то, чтобы  установить  в  нем  порядок.  Он правил  жестко  и  подчинил себе
бунтующую знать, достаточно сильную в  экономическом и военном плане,  чтобы
сопротивляться  трону.  Наконец,  говорят,  что  он  собрал  в  Ренн-ле-Шато
бесценные  сокровища,  предназначенные  для  завоевания  Аквитании,  которая
ускользнула  от  опеки  Меровингов  около  сорока  лет  тому  назад  и стала
независимым государством.
     Но  если  Уилфрид Йоркский  ждал  от нового  короля Австразии, что  тот
станет защитником Церкви, то он был жестоко разочарован в его поведении, ибо
Дагоберт  не сделал в  этом направлении ничего. Напротив, он, казалось, даже
попытался   затормозить   все  попытки   римской   экспансии  внутри  своего
королевства, явно провоцируя ярость церковных властей, не лишенную, впрочем,
основания.  На  этот  счет  существует письмо  французского прелата,  горько
жалующегося  Уилфриду на  налоги, которые поднял  Дагоберт, "презрев  Церкви
Божий и их епископов".
     Но у  короля  были  и другие  причины  для  того,  чтобы  поссориться с
римскими  властями. В силу  своего  брака  с  Гизелой  де Редэ,  вестготской
принцессой, Дагоберт действительно получил  значительные  земельные владения
на территории современного Лангедока, и его не могло не затронуть  арианское
влияние, существующее в этой  стране даже в королевской  семье: теоретически
вестготы были  верны католической Церкви, но их верноподданические чувства в
действительности были очень гипотетическими и второстепенными по отношению к
глубоким религиозным тенденциям своего рода.
     В 679 году, после трех лет царствования, Дагоберт уже успел нажить себе
значительное число  врагов, как светских, так и религиозных. Во-первых,  это
была  знать,  попытки  которой  обрести независимость он  энергично обуздал;
во-вторых, Церковь, экспансии которой он явно препятствовал. Что же касается
франкских правителей  в соседних государствах, то они одновременно опасались
и  завидовали   сильному  и  централизованному  режиму,  в  который  кое-кто
предусмотрительно поместил своих агентов. Среди них  фигурировал собственной
персоной майордом Пепин д'Эристаль,  тайно  связанный с врагами короля, и, в
случае  необходимости, он был  сторонником  убийства и предательства. Как  и
многие  последние меровингские короли, Дагоберт имел две столицы, главнейшая
из  которых находилась  в  Стенэ[92],  на границе  с Арденнами. А
перед  королевским  дворцом  в Стенэ  простирался  густой  лес,  считающийся
священным  с  незапамятных  времен  и  называющийся Веврским лесом. Двадцать
третьего  декабря 679  года  Дагоберт отправился туда  на охоту. Неизвестно,
было ли это ритуальной церемонией, но  в последующих рассказах явно слышится
мощное эхо легенд,  которые ходили в то время по Галлии от Рейна до Бретани,
посвященных убийству Зигфрида из "Песни о Нибелунгах".
     Падая от усталости, около полудня король лег  около ручья, под деревом,
и заснул. Во время сна один из  его слуг - как говорят, это был его крестник
- украдкой подобрался к  нему и убил его ударом  копья  в глаз. Очевидно, он
действовал по  приказу майордома, и, совершив свое злодеяние,  он вернулся в
Стенэ  с намерением  уничтожить  также всю  королевскую  семью.  Неизвестно,
удался ли ему этот  черный  замысел, но официально царствование  Дагоберта и
его прямых потомков потонуло в крови  и насилии. Впрочем, римская Церковь ни
в  коей  мере   не  скорбела  об  этом.  Даже  наоборот,  она  решительно  и
недвусмысленно  одобрила   убийство,  как  об  этом  свидетельствует  письмо
французского  прелата, пытающегося оправдать цареубийство  в глазах Уилфрида
Йоркского.
     Тем  не  менее, тело убитого короля  претерпело  множество перемен. Его
немедленно похоронили  в  королевской часовне святого  Ремигия, а в 872 году
Карл II (Лысый) эксгумировал  его - почти два века спустя, - чтобы перевезти
в  другую церковь, которая с  тех пор стала  церковью святого Дагоберта, ибо
покойного короля канонизировали в том  же самом 872 году, десятого сентября,
в Дузи,  но не папой,  которому это исключительное право было дано  только в
1159 году, а архиепископским консилиумом.
     Причины  этой  канонизации остаются неясными.  В  некоторых  источниках
проскальзывает,  что останки бывшего короля предохраняли Стенэ и окрестности
во  время нашествия викингов.  Но почему  эти останки обладали  такой силой?
Церковные  власти  всегда хранили  на этот счет осторожное молчание,  просто
принимая  то,  что  днем Дагоберта, ставшим  предметом  настоящего народного
культа, был объявлен день его смерти, 23 декабря. По каким  именно причинам?
Это они затруднялись сказать.
     Быть может, они чувствовали, что у них по отношению к Дагоберту нечиста
совесть, и  сочли  нужным  канонизацией  искупить свою вину.  Но  стоило  ли
заходить так далеко и почему надо было ждать двести лет?
     Однако,  последующие века  не сохранили  ни  уважения,  ни почтения  по
отношению к Стенэ, к церкви святого Дагоберта и, возможно, к  его  останкам.
Действительно,  лишь   в  1069  году   герцог   Лотарингский,  дед   Годфруа
Бульонского,  уделил особое  внимание церкви, отдав  ее под  покровительство
близлежащего аббатства в Горзе...
     В конце концов, во время Французской Революции церковь была  разрушена,
а останки  святого разбросаны, как  и многие другие.  Но  череп с ритуальным
надрезом,  как  у древних меровингских  королей, до  сих  пор  существует  и
находится в монастыре  в Монсе, единственный из останков  короля, избежавший
уничтожения. Но в  середине  XIX века появился очень  любопытный  документ в
форме  поэмы-литании,  состоящий  из  двадцати одного  стиха, названной  "De
sancto Dagoberto martyre prose"[93]. Что же в ней говорилось? То,
что Дагоберт был умерщвлен по "совершенно особой" причине... И что еще более
странно, этот текст, восходящий  к Средним Векам, или даже к  более  древним
временам, был найден в аббатстве Орваль...

    
Узурпация власти Каролннгамн.

     Дагоберт, как принято сейчас  считать, вовсе не  был последним монархом
из  рода  Меровингов. Хотя  его ветвь  этой  семьи угасла,  династия все  же
осталась  на троне.  Официально,  по крайней  мере, ибо в  течение  еще трех
четвертей века будут говорить только о "королях-бездельниках"; многие из них
были  возведены на трон очень  юными и были неспособны проявить свою власть,
которой они еще не могли обладать.
     К тому  же, предполагаемая чистая меровингская "раса"  исчезла вместе с
Дагобертом, а последние  короли этого рода  происходили  не  от  Хлодвига  и
Меровея,  а от младших ветвей.  Убийство Дагоберта  явилось концом династии,
так как смерть Хильдерика III в 754  году имела относительное значение, ведь
настоящая "раса" с 679 года более не существовала.
     Власть, находившаяся в руках майордомов с давних времен, возвратилась к
ним  окончательно  и  официально. После  смерти  Пепина  д'Эристаля,  убийцы
последнего прямого потомка Меровея, над франками должен  был царствовать его
сын, знаменитый Карл Мартел.
     Карл Мартел справедливо назван блестящей личностью  в истории  Франции.
Это он остановил нашествие  сарацин на  Пуатье в 732 году и,  следовательно,
заслужил имя "защитника  Веры  и Христианского  мира", которое носит до сего
дня.
     Отметим,  что, играя главную роль во дворце, ой никогда  не  завладевал
троном, хотя  тот был у него под рукой, и, казалось, что он всегда относился
к нему с суеверным страхом,  как  будто  речь шла  о специально меровингской
прерогативе.
     Он умер в 741 году; его сын, спустя десять лет, отказался  от подобного
отношения к трону. Под именем Пепина  Короткого, майордома короля Хильдерика
III, он действительно без  колебаний завладел троном с помощью и  поддержкой
Церкви. Кто должен быть королем? -  предварительно  спросили у папы  Захарии
его послы. Тот, кто по-настоящему правит, или тот, кого поддерживают,  но не
имеющий королевской власти? Папа, необдуманно предав пакт, заключенный между
Хлодвигом и Церковью, высказался в пользу  майордома. Так, в силу разрешения
верховной власти, Пепин получил титул короля франков. Он низложил Хильдерика
III, запер его в  монастыре  и, либо для  того, чтобы унизить  его, либо для
того,  чтобы лишить  его "магической  власти", наголо  остриг его  священные
волосы.  Хильдерик только  на  четыре года пережил свое несчастье, но Пепин,
теперь    бесспорный    король,    мог    впредь    спокойно    править    в
королевстве[94].
     За год до этого появился важный документ, призывающий изменить ход всей
истории  Запада. Он назывался "Дарственная Константина", и  если сегодня все
знают, что это была  фальшивка, грубо сфабрикованная папской канцелярией, то
тогда он имел значительное влияние.
     Этой  "дарственной",  датированной   предполагаемым   годом   обращения
Константина в христианство, то есть  312, император передавал в дар епископу
Римскому,  а  следовательно,  Церкви  всю  полноту  своих  прав  и все  свое
достояние. Новый факт  мировой Истории:  он официально признал главу римской
Церкви  "викарием Христовым"  и  отдал ему  статус императора.  Но,  уточнял
документ,    епископ   Римский   великодушно   возвратил   Константину   его
императорские права,  и последний пользовался ими в  качестве сделанного ему
одолжения, со святым позволением и с благословения главы Церкви.
     Мы  видим, что  этот документ имел тяжелые последствия,  ибо он доверял
епископу Римскому  верховную власть, как духовную, так и временную, над всем
Христианским миром. Впредь папа и император в одном лице, глава католической
Церкви   мог   на   этом  основании   по   своему  усмотрению  распоряжаться
императорской  короной  и передавать свои полномочия кому заблагорассудится.
Иными  словами,  во  имя Христа он обладал неоспоримым  правом  назначать  и
низлагать  королей.  Именно из  этой "дарственной Константина"  впоследствии
вытекали прерогативы Ватикана, разрешающие ему вмешиваться в дела века.
     Веря в этот акт  и не теряя времени, Церковь поспешила укрепить позиции
свою и  Пепина Короткого,  учредив церемонию, предназначенную для посвящения
нового "узурпатора". Так  рождалось  "коронование", и на короновании  Пепина
присутствовали  епископы самого высокого  ранга.  Эта  церемония,  в  данном
случае коронация, надо  уточнить, состояла  не в том, чтобы признать короля,
ни  также в  том, чтобы подписать с ним соглашение, а просто-напросто в том,
чтобы его создать.
     Ритуал  миропомазания, следовательно,  оказался измененным. Если раньше
речь шла о простой церемонии признания, о ратификации, то теперь он принимал
новое значение.  Миропомазание приобретало право превосходства над кровью и,
в  силу  самой своей роли,  могло ее сделать  священной; это было более, чем
символический  жест  -  это  был,  собственно  говоря, акт,  который даровал
владыке  божественную милость. Что касается  папы, на  которого  возлагалась
ответственность за  совершение  его,  то он становился верховным посредником
между  Богом  и  королями.  Короче  говоря,  ритуалом миропомазания  Церковь
присваивала  право "назначать" королей. Кровь была теперь подчинена  елею, а
монарх - папе.
     Будучи коронованным в Понтионе в 754  году, Пепин Короткий открыл собой
династию Каролингов, имя которой пошло от Карла  Мартела,  а не, как принято
думать, от Карла Великого,  Carolus Magnus. Этот последний,  в свою очередь,
был провозглашен великим римским императором в 800 году,  но,  в силу пакта,
подписанного с Хлодвигом три века тому назад, этот титул, в принципе, должен
был принадлежать исключительно представителю меровингской династии. Со своей
стороны, Рим становится центром империи, охватывающей  всю Западную  Европу,
который разрешает или не разрешает царствовать королям.
     Как  мы  видели,  в 496 году Церковь  навсегда  связала  себя  с  родом
Меровингов. Санкционируя  убийство Дагоберта, учреждая церемонию коронования
и сажая  Пепина  на франкский трон,  она  тайно предавала пакт. Более  того,
коронованием  Карла Великого она публично и  окончательно подтверждала  свое
предательство.  По примеру  одного  современного историка, можно справедливо
спросить,  каково  истинное  значение миропомазания. Может  быть, оно  имело
целью  компенсировать своими  собственными  достоинствами магическую  власть
исчезнувшего рода с длинными волосами? Не должно ли оно было скорее искупить
скандальный  разрыв  клятвы   в  верности,  подписанной  ранее  Хлодвигом  и
Церковью?
     Если  не  неизвестна  точно природа  символа,  который  в  глазах  Рима
основывался  на таинстве  миропомазания,  то он, во всяком случае,  оказался
недостаточным  для  того,  чтобы  узурпаторы-Каролинги  спокойно  почили  на
лаврах; действительно, все они  пытались подтвердить законность своих  прав,
открыто  женясь  на меровингских  принцессах,  и  Карл  Великий тоже не  был
исключением из этого правила.
     Очень  хотелось  бы,  кстати,  знать, какие  мысли  волновали  будущего
императора  во  время   церемонии   коронования.  Чувствовал   ли   он  себя
узурпатором, то есть виновным,  или же победителем? Сознавал ли он, несмотря
на  елей, что Церковь совершила предательство по  отношению к роду, на место
которого он заступал?
     Может  быть,  он  испытывал  все  эти  чувства  одновременно,  а  также
чувствовал  некоторое  удивление  от  неожиданной   инсценировки,  заботливо
подготовленной папой без его ведома. Ибо - и это известно - Карл Великий был
вызван в  Рим,  и там  его уговорили пойти послушать мессу, во время которой
глава Церкви  возложил ему на голову королевский венец, и  публика  устроила
восторженную овацию  Карлу,  Августу,  божественному венценосцу,  императору
римлян,  Великому, защитнику мира... Но, скажем еще раз, никто не знает, как
новый император  истолковал  это событие,  хотя, если  верить  высказываниям
одного историка того времени, Карл никогда не согласился бы войти в тот день
в  церковь, несмотря  на большой религиозный праздник, если бы знал заранее,
что его там ожидало.
     Но какова бы в конце концов ни была реальная ответственность, взятая на
себя  Карлом  во  время  его  коронования,  пакт,  подписанный  Хлодвигом  и
Церковью, был постыдным  образом  предан,  и  это  предательство  продолжает
постоянно,  вот уже  более одиннадцати веков,  беспокоить  Сионскую  Общину.
Впрочем, к подобному заключению приходят и Матье Паоли:
     "Для  них  [членов  Сионской  Общины]   единственной  настоящей  знатью
является  знать  либо   вестготского,   либо  меровингского   происхождения.
Каролинги и  все остальные лишь узурпаторы. В  самом деле,  они  были только
королевскими чиновниками, которым было поручено управлять землями и которые,
передав сначала друг другу эти земли в наследство, просто-напросто захватили
власть.   Короновав   в   800  году   Карла   Великого,   Церковь  совершила
клятвопреступление,  ибо она заключила  ранее  союз с Меровингами  во  время
крещения Хлодвига, союз, который сделал Францию старшей дочерью Церкви".

    
История Франции и Дагоберт II.

     Меровингская  династия,  начавшая  угасать в 679  году  после  убийства
Дагоберта II, окончательно исчезла с  мировой исторической  сцены со смертью
Хильдерика  III  в 754 году. По  крайней  мере, это официальная версия, ибо,
согласно "документам  Общины",  меровингский род  не угас,  а продолжался до
наших дней  через Сигиберта IV,  сына  Дагоберта от второй  жены,  Гизелы де
Редэ.
     Итак, Сигиберт существовал и был наследником Дагоберта II, в этом нет и
тени сомнения. Но ни один источник, кроме "документов Общины",  не упоминает
о том,  что  с ним сталось. Был ли  он убит  одновременно  со своим отцом  и
другими  членами  королевской  семьи?  Один  из   летописцев  того   времени
предполагает такую ситуацию, тогда как в другом рассказе - по нашему мнению,
требующем доказательств - он умирает  на  охоте от несчастного случая за год
или  два до  убийства  своего  отца. Но  эта  последняя  гипотеза не кажется
серьезной, потому что охотнику тогда было едва три года.
     Ничего  не известно из конкретной действительности, кроме "документов",
ни  о смерти,  ни о возможном выживании  Сигиберта.  Эта личность исчезла во
мраке времени, и никто, кажется, даже не заинтересовался ею. Только Сионская
Община, как мы видим, явно имеет какую-то секретную информацию на этот счет,
и  она либо  была  очень незначительной,  либо  была  сознательно уничтожена
впоследствии.
     Стоит  ли  удивляться тому, что о судьбе Сигиберта в  Истории ничего не
говорится,  если все официальные  документы, касающиеся его  отца, Дагоберта
II,  стали доступны лишь в XVII веке? Как будто Средние Века  систематически
пытались  вычеркнуть его  из  прошлого Франции, вплоть  до того, что  вообще
отрицали   его  существование...   Сегодня   Дагоберт  фигурирует   во  всех
энциклопедиях,   но   до   1646   года   нигде   не   могли   отыскать   его
следов[95], и королевские генеалогические древа, из  которых было
стерто его  имя, не замечали его между  Дагобертом I и Дагобертом III, одним
из последних меровингских королей, умершем  в 715 году...  Более того,  надо
было дождаться  1655 года, чтобы вновь увидеть это имя в официальном  списке
королей Франции. Вот почему окружающее его молчание нас совсем не  удивляет,
и мы  также не  будем удивлены,  если  узнаем,  что  все имевшиеся  об  этом
сведения были сознательно  уничтожены.  Тогда  встает  такой  вопрос: почему
Дагоберт  II был  исключен  из  истории?  И  что  пытаются  скрыть,  отрицая
существование этого человека?
     Прежде  всего,  очень  возможно,   что  отрицается   существование  его
наследников, ибо  если Дагоберта никогда не было, то, естественно, не было и
Сигиберта. Но  -  еще раз - почему  тогда  до  XVII  века надо было отрицать
присутствие Сигиберта в истории Франции? Не является  ли это доказательством
того,  что,  благополучно  выжив,  он  представлял  опасность  из-за  своего
потомства?
     Здесь  имелась  какая-то  тайна. Чей  был  интерес  и какова причина не
сообщать  никому  о  том, что  Сигиберт  пережил убийство королевской  семьи
Меровингов  в 679 году?  Могут  ответить:  это было выгодно  Церкви и  новой
династии  франкских правителей  в течение всего IX века и во время крестовых
походов. Но потом?  Почему еще при Людовике XIV, когда, на французском троне
сменилось  три  династии  и  протестанты  сломили  католическое  господство?
Причина  была  в  другом.  Не   следовало  ли  искать  ее  в  функции  самой
меровингской крови, но  не  из-за ее  "магической  силы",  а в  том, что она
оказывала сопротивление всем превратностям .времени?

    
Принц Гиллем де Желлон, граф Разесскнй.

     Все те же "документы Общины" сообщают нам, что после смерти своего отца
Сигиберт IV был спасен своей сестрой и тайно переправлен на Юг,  во владения
его матери, вестготской принцессы Гизелы де Редэ. Он прибыл в Лангедок в 681
году, чтобы вскоре наследовать  своему дяде и стать герцогом Разеса и графом
де Редэ, приняв в качестве уменьшительного имя "Плант-Ар", намек  на "пылкий
побег" меровингского древа[96].  Вот так под этим именем и с этим
титулом, унаследованным от своего дяди с материнской стороны,  он  продолжит
род, одна из ветвей которого спустя  двести лет породит Бернара  Плантавелю,
отца будущего герцога Аквитанского.
     Ни  один  историк  не  подтвердил  и  не  оспорил  эти  существующие  в
официальной   Истории  письменные   источники.  Но  сознательное  исключение
Дагоберта II из истории Франции, повторяем, может свидетельствовать только в
пользу существования его сына, ибо, отрицая отца, сознательно исключают сына
и его потомков.
     Кроме того, грамота Villas Capitanarias,  названная впоследствии "Vilas
Trapas",  от  718  года  намекает  на основание  монастыря  святого  Мартина
Альбьерского в нескольких километрах  от Ренн-ле-Шато "Сигибертом, графом де
Редэ,  и его женой  Магдалой"[97].  Но кроме  этого текста, ни  в
одном документе не упоминаются названия Редэ и  Разес в  течение всего этого
века,  а когда они  были  процитированы  вновь, то  появились  они в  крайне
интересном контексте.
     Но  вернемся  снова  в  эти  места. Итак, в  742 году  на  юге  Франции
существовало   независимое  государство;   одни   считали   его   автономным
княжеством, другие - настоящим королевством. О нем известно мало, официально
его  признали  только Карл  Великий  и  его  последователи,  а  также  халиф
Багдадский и  мусульманский мир; Церковь  же - скрепя сердце  и только после
того,  как конфисковала часть его. Как бы то ни  было, Разес  и Ренн-ле-Шато
продолжали жить до конца IX века.
     Приблизительно  между 759 и 768 годами  правитель  его был провозглашен
королем  и,  несмотря  на  намеренное  молчание  Рима, был  признан  таковым
Каролингами, чьим вассалом он стал. Во многих рассказах на него намекают под
именем  Теодориха или Тьерри, которого  сегодня считают потомком Меровингов.
Он был младшим сыном Сигиберта V, брата Беры III. В 790 году его сын, Гиллем
де Желлон, обладал титулом  графа Разесского и был  крестным отцом Гиллемона
(Вильгельма или Гийома), своего кузена.
     Впрочем,  Гиллем  де  Желлон был  одной из самых видных личностей своей
эпохи, и  здесь, как и  в  случае с  Карлом Великим или Годфруа  Бульонским,
легенда, кажется,  не отказывает  себе в лукавом удовольствии  завуалировать
историческую действительность. До крестовых походов ему были посвящены шесть
длинных эпических  поэм,  шесть  "Песней  о  действах",  подобных знаменитой
"Песне о Роланде"; Данте с восторгом вспоминает о нем  в своей "Божественной
комедии",  а в  начале XIII века  он был уже  главным  героем "Виллехальма",
незаконченного  романа Вольфрама  фон Эшенбаха.  Самым значительным  романом
этого немецкого поэта, посвященным тайнам  Грааля,  является  "Парцифаль", и
автор, как мы уже  видели,  поместил замок  и род Граалей в Пиренеи, как раз
туда, где в начале IX века находились владения Гиллема де Желлона...
     Гиллем был  близко связан с Карлом Великим.  Его сестра  вышла замуж за
одного из сыновей императора Священной Римской империи,  и он сам был  одним
из главных его союзников в бесконечных войнах с маврами  против  государства
Каролингов. В  803  году, то  есть  вскоре  после коронации  Карла Великого,
Гиллем овладел Барселоной и простер свои владения  далеко за Пиренеями,  и в
знак  благодарности  император   поспешил  утвердить  его  особый  статус  -
владельца   всех   этих   территорий,   на   что   указывают  многочисленные
свидетельства.
     Но во  многих очень  серьезно составленных генеалогиях семьи и потомков
Гиллема  де  Желлона, к  несчастью, не  уточняется, кто  были его предки, за
исключением его отца  Теодориха, который нам уже  известен. Но  раз  уж  его
происхождение  окутано  тайной,  ограничимся  тем,  что  отметим  среди  его
потомков Бернара  Плантавелю,  будущего основателя герцогства  Аквитанского,
который, как  мы  уже  видели, фигурирует в "документах  Общины" как потомок
Сигиберта  IV.  Другая  грамота  от  813  года, рассказывающая об  основании
монастыря  святой Марии Алетской  Берой  IV, графом  де  Редэ,  и  его женой
Ромеллой,  а  также детьми,  Аргилой и Ротаудой,  подтверждает  все,  о  чем
говорится в "документах Общины".
     Ужасно  соблазнительно  было  бы  использовать  генеалогии  "документов
Общины",  чтобы заполнить  белые  пятна Истории  и просто признать  предками
Гиллема де Желлона Дагоберта  II, Сигиберта IV,  Сигиберта V и весь  древний
меровингский род,  свергнутый майордомами, а также и названную "документами"
ветвь Плант-Аров, или Плантаров.
     К сожалению, нам пришлось отказаться от этого легкого пути, ибо, на наш
взгляд, сведения являются не слишком точными, чтобы мы позволили себе свести
в одну династию Плантаров, потомков Сигиберта IV и Гиллема де Желлона. Может
быть, это  и  была  одна ветвь рода,  но, может  быть также,  что  две ветви
скрестились только на Бернаре Плантавелю, принадлежавшим к обеим династиям.
     Не менее верно  и то, что, не соответствуя во многих пунктах друг другу
очень точно, генеалогии, относящиеся  к  семье Гиллема де Желлона, в  общем,
подтверждают  генеалогии  "документов  Общины". Тогда,  так  как не  имелось
противоречащих аргументов, мы  решили принять последнюю  гипотезу: Сигиберт,
пережив   убийство   своего  отца,  Дагоберта   II,  обеспечил  выживание  и
продолжение  меровингского  рода  под  именем Плантар и с титулом  графов де
Редэ.

    
Принц Урсус.

     В 886 году  "пылкий побег меровингской  лозы"  стал  могучим деревом  с
многочисленными  и  сложными  ответвлениями.  Бернар  Плантавелю  и  герцоги
Аквитанские  представляли  одно  из них; другое  же, по  словам  "документов
Общины",  было  представлено  внуком  Сигиберта  IV,  Сигибертом  VI,  более
известного под именем  "принц Урсус". Между 877 и 879 годами, уточняют также
"документы",  "принц Урсус" официально стал "королем Урсусом",  затем, чтобы
возвратить  себе  свое  законное  наследство,  организовал восстание  против
Людовика II Французского  с  помощью  Бернара Овернского и маркиза де  Готи,
сеньоров своих друзей.
     Но если История подтверждает, что восстание действительно имело место в
это время,  и  намекает на  двух  сеньоров-союзников,  то  она  не  на